作者系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“早期中國(guó)的文化選擇與價(jià)值重構(gòu)”負(fù)責(zé)人、山東師范大學(xué)副教授

通過(guò)對(duì)歷經(jīng)百家爭(zhēng)鳴、辯難吸收、秦火之禍而流傳至秦漢的三代遺存及“軸心時(shí)代”智慧的搜集、選擇與承繼，漢代最終確立起適用于統(tǒng)一局面的文化價(jià)值體系。在這一文化重建與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，儒學(xué)以“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的形式脫穎而出，成為漢代主流學(xué)術(shù)思想；其中所承載的“支配著中國(guó)人心靈的觀念以及周代的社會(huì)和政治元素”（《中國(guó)思想之淵源》）也成為建構(gòu)統(tǒng)一帝國(guó)文化體系與士人精神世界的重要來(lái)源，以及千百年來(lái)延綿不絕的優(yōu)秀“文化基因”所在。而在這一過(guò)程中，孟子又是一個(gè)“繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)”的關(guān)鍵人物：如果說(shuō)孔子是五千年“中華文化之中點(diǎn)”（《中國(guó)文化史》），那么孟子則成為鏈接起三代智慧、軸心文明與一統(tǒng)背景要求下的學(xué)術(shù)文化的重要一環(huán)。

漢代詔令借鑒孟子仁政思想

面對(duì)秦朝短祚的前車(chē)之鑒，享國(guó)近八百年的周朝及與之相表里的“周道”（西周王道政治與文化形態(tài)——作者按）成為渴望建立長(zhǎng)治久安局面的漢帝國(guó)認(rèn)同與效法的主要對(duì)象：“漢家法周”（《史記》）觀念被西漢社會(huì)普遍接受，漢“伐秦繼周”（《漢書(shū)》）的說(shuō)法也大行于世。與之相應(yīng)，高度推尊并頻繁記載“（周）文王之政”等“平治天下”之法的《孟子》，也成為統(tǒng)治階層效法“周道”的重要文獻(xiàn)來(lái)源和理論依據(jù)之一。

漢代詔令是帝王意圖的最真實(shí)體現(xiàn)，也是文化思想與政治權(quán)力博弈的第一現(xiàn)場(chǎng)。系統(tǒng)梳理漢文帝詔令及相關(guān)謚詔能夠發(fā)現(xiàn)：其一，《孟子》的仁政記載在文帝詔令中占據(jù)較大比重。目前可見(jiàn)的漢文帝43篇詔令中，與《孟子》相關(guān)的達(dá)21篇，尤其在涉及保民、撫孤、養(yǎng)老、振貸、省刑、薄稅、重賢等方面體現(xiàn)尤為突出。文帝元年相繼頒布的《振貸詔》《議除連坐詔》《養(yǎng)老詔》，涉及撫恤鰥寡孤獨(dú)、罪人不孥、老者衣帛食肉三個(gè)層面，無(wú)論是主題還是具體用語(yǔ)，都與《孟子》對(duì)“文王之政”的記載若合符契。可見(jiàn)，漢文帝即位之初即已將《孟子》中記載的“文王之政”作為施政藍(lán)本對(duì)待。更為重要的是，這一特點(diǎn)不僅在漢文帝執(zhí)政初期詔令中體現(xiàn)明顯，還貫穿了漢文帝的整個(gè)執(zhí)政階段；不僅涉及養(yǎng)孤老、減刑罰、薄稅斂、求賢等與仁政密切相關(guān)的內(nèi)容，甚至在處理與鄰國(guó)關(guān)系，以及處理淮南王謀反等事件上，也對(duì)《孟子》“以大事小”“舜封弟象”等思想有所借鑒。其二，與之相應(yīng)，漢景帝元年十月，漢代官方又化用反映孟子仁政思想的“王道可得聞與”篇作《定孝文帝廟樂(lè)詔》，該詔是對(duì)漢文帝一生功績(jī)的蓋棺定論，內(nèi)容與《孟子》高度相似，為我們理解漢文帝施政理念與孟子仁政思想之間的關(guān)聯(lián)，再次提供了有力佐證。詔令有意將“孝文皇帝臨天下”與“文王之治岐”對(duì)舉，以彰顯漢文帝的德政舉措比肩于周文王的地位與影響；該詔令所稱(chēng)頌的漢文帝通關(guān)梁、罪人不孥、恤鰥寡孤獨(dú)、尊長(zhǎng)老等仁政舉措，無(wú)論在思想傾向、先后順序還是具體措辭上也均與《孟子》高度相似。以上諸例無(wú)不提示我們，文、景二帝對(duì)《孟子》中仁政記載的高度認(rèn)可。

孟子士人精神被高度認(rèn)可

錢(qián)穆在評(píng)價(jià)孟子在漢宋之學(xué)中的地位時(shí)指出：“志善治，必自孔子上溯之周公；為真儒，乃自孔子下究孟軻。”所謂“為真儒”，講的正是對(duì)士人人格精神的建構(gòu)。這一說(shuō)法，代表了世人對(duì)孟子在士人精神建構(gòu)問(wèn)題上的普遍認(rèn)同。

漢代是士人價(jià)值重構(gòu)的轉(zhuǎn)捩期，無(wú)論是士人、碩儒還是帝王，無(wú)不對(duì)孟子士人精神予以高度關(guān)注與認(rèn)可。例如，司馬遷率先將孟子與孔子并列，以表彰二者不肯“枉尺直尋”的守道精神；劉向盛贊孟子是“大儒”“名儒”，“為當(dāng)世冠”；班固也多次將孔孟并稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)二者在“士志于道”問(wèn)題上的一致性：“仲尼抗浮云之志，孟軻養(yǎng)浩然之氣”（《答賓戲》），“舍生取誼（義），亦道用兮”（《幽通賦》）。此外，漢代對(duì)孟子士人精神的推尊同樣并不局限于士人階層，漢靈帝給姜肱的手詔更是漢代推崇孟子人格精神的集中代表：“（姜）肱抗凌云之志，養(yǎng)浩然之氣，以朕德薄，未肯降志。昔許由不屈，王道為化，夷、齊不撓，周德不虧。州郡以禮伏順，勿失其意。”（《后漢書(shū)》）該詔熟練化用并高度概括了孟子的“尚志”“浩然之氣”和大丈夫精神，而且貼切概括了姜肱盛名的由來(lái)。據(jù)《后漢書(shū)》記載，姜肱博通《五經(jīng)》，頗具盛名，面臨生死抉擇不惜舍生取義，不因漢桓帝褒揚(yáng)所動(dòng)，不為曹節(jié)專(zhuān)權(quán)所屈。此后，漢靈帝以玄纁征召，又被姜肱所拒。漢靈帝嘆服于姜肱的人格精神，從而手詔地方政府，要求尊重姜肱心意，不再勉強(qiáng)征召。縱觀姜肱一生所為，恰恰是對(duì)孟子士人人格精神的切實(shí)履踐；而漢靈帝的寥寥數(shù)言，又均來(lái)自對(duì)孟子士人精神相關(guān)語(yǔ)句的信手拈來(lái)與完美化用，由此也足以看出對(duì)孟子士人精神的熟稔與認(rèn)可。

孟子學(xué)說(shuō)建構(gòu)漢代文化的作用

東漢學(xué)者趙岐曾評(píng)價(jià)孟子學(xué)術(shù)價(jià)值說(shuō)：“帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。”（《孟子題辭》）趙岐的評(píng)價(jià)恰恰概括了孟子學(xué)說(shuō)在漢代文化建構(gòu)中的兩大作用：為統(tǒng)治階層提供王政記載；為士大夫階層提供士人人格精神依據(jù)。

作為一個(gè)個(gè)體存在，漢代士人、碩儒和帝王對(duì)孟子的關(guān)注或是偶然；然而作為時(shí)代風(fēng)氣的代言者，以上諸例的出現(xiàn)又實(shí)為必然。一統(tǒng)之初、秦火之后的漢代社會(huì)，迫切需要從幸存的三代文化與百家智慧中尋找長(zhǎng)治久安的經(jīng)驗(yàn)與依據(jù)，而孟子所提供的，恰恰是“解民倒懸”“平治天下”（《孟子》）的方法；更為重要的，無(wú)論是涉及“至善道”還是“為真儒”，孟子在漢代文化重構(gòu)過(guò)程中的首要身份，都是三代文化與軸心時(shí)代智慧的傳承者和記錄者。也正是因此，在秦火之后、典籍不征的情況下，保存相對(duì)完整，地緣、師承關(guān)系相對(duì)明晰的《孟子》迅速被社會(huì)接受；三代以來(lái)的社會(huì)理想與春秋以降的士人精神，也因其承繼改造而得以在新的文化環(huán)境中落地生根、煥發(fā)生機(jī)，繼而流傳千載、澤溉百世。這是中華文化傳承數(shù)千載的一個(gè)縮影，也是中華文化一直保持生機(jī)活力的原因所在。