楊耕：構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的內(nèi)涵

作者系北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

習(xí)近平總書(shū)記提出的“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”是一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和理論意義的時(shí)代課題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)實(shí)踐的深化，中國(guó)道路的拓展，中國(guó)問(wèn)題的解答，必然要求構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。體系性是哲學(xué)的存在方式。有體系的哲學(xué)不一定具有科學(xué)性、話(huà)語(yǔ)權(quán)，但任何一個(gè)具有科學(xué)性、話(huà)語(yǔ)權(quán)的哲學(xué)一定有自己的體系。

一

從根本上說(shuō)，任何一種話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建都是由實(shí)踐所激發(fā)，并以此為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系同樣如此。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“純客觀(guān)”的實(shí)證分析，不是僅僅面對(duì)文本的解釋學(xué)意義上的“創(chuàng)新”，不是范疇、概念、術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換或純概念的邏輯推演，而是以當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心，并使現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為理論問(wèn)題，升華為概念運(yùn)動(dòng)，從而以概念運(yùn)動(dòng)反映現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)必須展開(kāi)概念運(yùn)動(dòng)，否則，就不是哲學(xué)；哲學(xué)又必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，否則，就是無(wú)根的浮萍。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代中國(guó)最重要的實(shí)踐場(chǎng)域。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是社會(huì)的一種資源配置方式，而且是人的一種存在方式；不僅關(guān)系到物與物的關(guān)系，而且關(guān)系到人與人的關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)制度性前提，這就是社會(huì)主義，而社會(huì)主義本身又處在不斷發(fā)展的歷史過(guò)程中。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐不僅關(guān)系到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，而且關(guān)系到生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系和分配關(guān)系，關(guān)系到社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)與由資本邏輯所構(gòu)成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性的關(guān)系，關(guān)系到價(jià)值觀(guān)念的重建。當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的最重要特征和最重要的意義就在于，它把市場(chǎng)化、現(xiàn)代化和社會(huì)主義改革這三個(gè)重大的社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行，因而構(gòu)成了一場(chǎng)史無(wú)前例、波瀾壯闊、極其特殊而又復(fù)雜的社會(huì)變革，它必然向我們提出一系列重大的哲學(xué)問(wèn)題，必然向我們提出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的時(shí)代課題。

哲學(xué)是把握在思想中的時(shí)代，是時(shí)代精神的精華。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，從本質(zhì)上看，就是要以哲學(xué)的方式表達(dá)中國(guó)的時(shí)代精神。在改革開(kāi)放的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使中華民族在社會(huì)主義事業(yè)偉大征程中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，同時(shí)使社會(huì)主義在中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)上再造輝煌，這凝聚著幾代中國(guó)人的思索與奮斗、光榮與夢(mèng)想，構(gòu)成了與民族精神融為一體的當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神。中國(guó)的時(shí)代精神的思想表達(dá)，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的真實(shí)內(nèi)涵。任何背對(duì)中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，背對(duì)當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，去構(gòu)建所謂的中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，只能使中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系“空心化”。

二

哲學(xué)思維具有突出的民族性，不同的民族或國(guó)家有著不同的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。不同的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，不僅展示的概念、范疇不同，而且體現(xiàn)的思維方式、價(jià)值觀(guān)念也不同，更重要的是，反映的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、利益關(guān)系也不同。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和特定的社會(huì)關(guān)系，反映特定的民族或階級(jí)的利益、愿望和要求。因此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，應(yīng)當(dāng)避免用西方哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)評(píng)判中國(guó)實(shí)踐、闡釋中國(guó)道路、解答中國(guó)問(wèn)題。我們不能任由西方哲學(xué)話(huà)語(yǔ)來(lái)為我們“代言”，這種言說(shuō)方式所展示的都不是真實(shí)的中國(guó)，而是西方視野中的中國(guó)，是被西方話(huà)語(yǔ)“制造出來(lái)”的中國(guó)，這一話(huà)語(yǔ)體系的意向、理念乃至學(xué)術(shù)機(jī)制都具有凝重的西方話(huà)語(yǔ)色彩和深厚的西方文化基礎(chǔ)以及“潛伏”的西方利益關(guān)系。

不能用西方哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，主要是就思維方式、價(jià)值觀(guān)念、意識(shí)形態(tài)及其背后的利益關(guān)系而言的，而不是拒絕借鑒西方哲學(xué)中的合理因素，不是一概拒斥西方哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語(yǔ)。話(huà)語(yǔ)體系離不開(kāi)語(yǔ)言，但又不等于語(yǔ)言。話(huà)語(yǔ)體系具有意識(shí)形態(tài)屬性并與權(quán)力交織，而語(yǔ)言本身沒(méi)有意識(shí)形態(tài)屬性。實(shí)際上，“自由”“平等”“公正”……乃至“哲學(xué)”“話(huà)語(yǔ)”，原本都是西方哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語(yǔ)。因此，我們既不能照單全收西方哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語(yǔ)，也不能一概拒斥西方哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語(yǔ)，而是要對(duì)其進(jìn)行批判借鑒，并使之融入中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系之中。實(shí)際上，自從西方文化、馬克思主義傳入中國(guó)之后，中國(guó)的語(yǔ)言和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)本身已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。

毫無(wú)疑問(wèn)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，不僅要吸取傳統(tǒng)哲學(xué)中的深沉智慧、合理觀(guān)點(diǎn)，而且要吸收其中能夠容納當(dāng)代內(nèi)容的范疇、概念。但是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇、概念、術(shù)語(yǔ)，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系不是范疇、概念、術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，不是把物質(zhì)變成氣，矛盾變成陰陽(yáng)，規(guī)律變成道，類(lèi)比變成格義，共產(chǎn)主義社會(huì)變成大同社會(huì)，等等。語(yǔ)言同樣具有歷史性、時(shí)代性，我們既不能操著一口“純正”的西方話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)的時(shí)代精神，也不能說(shuō)著一口“地道”的古代漢語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)的時(shí)代精神。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系、以哲學(xué)的方式表達(dá)中國(guó)的時(shí)代精神，關(guān)鍵在于把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“珍貴的遺產(chǎn)”。

三

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是人際關(guān)系的倫理道德問(wèn)題，其核心就是以儒家學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容的道德原則和倫理秩序。由于人倫關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)的普遍關(guān)系，因而以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的某些規(guī)則、某些觀(guān)點(diǎn)具有普遍有效性的一面，并蘊(yùn)含著當(dāng)代的某些社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。因此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系應(yīng)當(dāng)與歷史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題相銜接，對(duì)老問(wèn)題（如知與行、義與利、心與性的關(guān)系問(wèn)題）予以新的解答，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承其合理因素，認(rèn)真汲取其中的思想精華和道德精髓，并對(duì)此進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之具有新的內(nèi)涵、新的意義。

每個(gè)民族在不同的時(shí)代都會(huì)面臨不同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，每一代人有每一代人遭遇的挑戰(zhàn)。面對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)，每一代人都會(huì)遇到繼承什么、拒絕什么的問(wèn)題，而繼承什么、拒絕什么，并不是取決于傳統(tǒng)哲學(xué)本身，而是取決于如何解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，取決于實(shí)踐需要。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”我們應(yīng)當(dāng)明白，不是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)挽救了近代中國(guó)，而是中國(guó)革命的勝利使傳統(tǒng)哲學(xué)避免了同近代中國(guó)的衰敗一道走向沒(méi)落，是當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就使“孔夫子”真正“周游列國(guó)”、名揚(yáng)四海，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重振雄風(fēng)有了可能。因此，我們應(yīng)當(dāng)把當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，從思想上向世界清晰、準(zhǔn)確地表達(dá)中國(guó)的時(shí)代精神。