作者系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

習(xí)近平總書記提出構(gòu)建體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系時明確指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持。”根據(jù)這一重要論述，構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，必須堅持馬克思主義哲學(xué)中國化。

一

構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。學(xué)術(shù)體系是理論和方法的有機(jī)系統(tǒng)。但是，哲學(xué)學(xué)術(shù)體系不是一種純粹的知識體系，而是包含著一定價值觀念的思想體系。因此，哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建必然要基于某種理論立場、遵循一定的指導(dǎo)思想。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它不僅深刻揭示了客觀世界及人類認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識工具”，而且堅持人民立場，反映了人類對理想社會的美好憧憬，“占據(jù)著真理和道義的制高點”。因此，構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。

同時，構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須立足中國實際。只有以中國實際為研究起點，中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系才能形成自己的特色和優(yōu)勢。中國實際具有極為豐富的內(nèi)容，它既包括中國的歷史實際，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括中國的現(xiàn)實實際，還包括中國置身于其中的世界百年未有之大變局。這樣一種中國實際，既是構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的對象域，又是構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的資源庫。所謂立足中國實際，就是要牢牢把握中國實際這個對象域、充分利用中國實際這個資源庫。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系既要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，又要堅持立足中國實際，就意味著必須堅持馬克思主義哲學(xué)中國化，意味著必須把馬克思主義哲學(xué)與中國實際相結(jié)合，既要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論去反思中國的歷史實際，尤其是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，又要根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點和方法反思中國的現(xiàn)實實際，尤其是研究當(dāng)代中國問題和總結(jié)當(dāng)代中國實踐經(jīng)驗，同時還要概括新的時代精神、關(guān)注人類共同命運(yùn)，并且從同樣也是這樣或那樣地反映了時代精神的其他外域哲學(xué)中批判吸取思想資源。只有如此，我們才有可能構(gòu)建真正體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。

二

五四新文化運(yùn)動以后，中國的哲學(xué)家在中國哲學(xué)的現(xiàn)代重建過程中開始了構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的艱辛探索，不同思想傾向的人曾提出和嘗試過不同的方案，但只有馬克思主義哲學(xué)中國化取得了巨大的成功。構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須堅持馬克思主義哲學(xué)中國化，是實踐得出的重要經(jīng)驗。

中國哲學(xué)的現(xiàn)代重建，其實質(zhì)是在古今中西各種思想相互激蕩的背景下重建中國哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，其所面對的首要問題，就是如何處理古今中西的關(guān)系問題，而古今中西的關(guān)系問題集中地表現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)三者的關(guān)系問題。20世紀(jì)的中國哲學(xué)家提出的各種重建中國現(xiàn)代哲學(xué)的方案，都在不同程度上涉及這一問題。其中，文化保守主義沿襲“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思路，主張以中國傳統(tǒng)哲學(xué)特別是儒家思想為本位重建中國現(xiàn)代哲學(xué)，在20世紀(jì)三四十年代展開了各種體系化的建構(gòu)，如熊十力的“新唯識論”、馮友蘭的“新理學(xué)”、賀麟的“新心學(xué)”和金岳霖的“道論”；而自由主義則沿襲全盤西化的理路，主張用西方哲學(xué)徹底改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)和重建中國現(xiàn)代哲學(xué)，其典型代表是胡適對實用主義的推崇。然而，文化保守主義和自由主義的方案都沒有處理好馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)的關(guān)系問題，其中，文化保守主義是拒斥馬克思主義哲學(xué)的，而自由主義則既反對馬克思主義哲學(xué)，又否棄中國傳統(tǒng)哲學(xué)，二者不僅沒有完成中國哲學(xué)的現(xiàn)代重建和中國哲學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的任務(wù)，也沒有對中國社會和中國人的精神世界產(chǎn)生重要影響。

與上述文化保守主義和自由主義不同，中國的馬克思主義者致力于通過馬克思主義哲學(xué)中國化來重建中國現(xiàn)代哲學(xué)，既強(qiáng)調(diào)堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又主張承繼“從孔夫子到孫中山”的珍貴文化遺產(chǎn)和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，真正融通了馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)三種哲學(xué)資源，從而成功地重建了中國現(xiàn)代哲學(xué)及其學(xué)術(shù)體系。這一學(xué)術(shù)體系，李達(dá)同志曾形象地稱之為“一體兩翼”，即以馬克思主義哲學(xué)為“體”，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究和西方哲學(xué)研究為“兩翼”，其中的“體”是中國化的馬克思主義哲學(xué)，而其中的“兩翼”則是馬克思主義指導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究和西方哲學(xué)研究。這樣一種“一體兩翼”的學(xué)術(shù)體系，成為不同時期中國道路的哲學(xué)表達(dá)。

三

堅持馬克思主義哲學(xué)中國化，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的本質(zhì)要求，也是新時代構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須遵循的基本原則。

只有堅持馬克思主義哲學(xué)中國化，才能構(gòu)建具有繼承性、民族性的中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。馬克思主義哲學(xué)中國化，內(nèi)在地包含著把馬克思主義哲學(xué)與中國的歷史實際相結(jié)合，要求我們運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的高超智慧、合理性觀點進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”。只有把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實文化有機(jī)統(tǒng)一起來，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能形成充分體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的哲學(xué)理論和方法，這也是構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須遵循的馬克思主義文化觀。

只有堅持馬克思主義哲學(xué)中國化，才能構(gòu)建具有原創(chuàng)性、時代性的中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，關(guān)鍵在于形成具有鮮明創(chuàng)新性的哲學(xué)理論和方法，它只能通過對時代問題的深入研究和思考來實現(xiàn)。馬克思說，“世界史本身除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法”，而理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。新時代中國哲學(xué)創(chuàng)新的理論生長點，就是內(nèi)存于新時代中國實際中的問題，包括中國百年社會變革中的問題和中國置身于其中的世界百年未有之大變局中的問題。只有堅持把馬克思主義哲學(xué)與新時代中國實際相結(jié)合，并按照馬克思主義哲學(xué)中國化的要求融通古今中外各種哲學(xué)資源，才能對中國和世界發(fā)展面臨的重大問題進(jìn)行創(chuàng)造性的哲學(xué)思考。

只有堅持馬克思主義哲學(xué)中國化，才能構(gòu)建具有系統(tǒng)性、專業(yè)性的中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。我們說構(gòu)建新時代中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須堅持馬克思主義哲學(xué)中國化，并不是主張新時代的中國哲學(xué)以馬克思主義哲學(xué)中國化為唯一研究內(nèi)容，而是強(qiáng)調(diào)新時代中國哲學(xué)各個領(lǐng)域的研究都應(yīng)遵循馬克思主義哲學(xué)中國化的要求，既堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，又立足中國實際，以各自不同的方式促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國實際的結(jié)合。只有如此，新時代中國哲學(xué)各個領(lǐng)域的研究才能形成一個有機(jī)整體，構(gòu)建中國特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系才能體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性要求。