作者分別系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、副教授

尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開(kāi)天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說(shuō)先民心志的神話傳說(shuō)，都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌。可以說(shuō)，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對(duì)無(wú)數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的寶貴性格之中，成為無(wú)比珍貴的民族精神基因。

“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過(guò)，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇，是小勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無(wú)反顧、無(wú)所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無(wú)畏氣概。當(dāng)?shù)茏铀抉R牛問(wèn)君子為什么能不憂不懼時(shí)，孔子從守義的角度擲地有聲地回答：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼！”勇者的無(wú)畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬(wàn)馬的阻攔，我們也要無(wú)所畏懼、勇往直前（“雖千萬(wàn)人，吾往矣”）。《史記·廉頗藺相如列傳》記載，趙人藺相如攜璧出使強(qiáng)秦，為國(guó)家大義將個(gè)人生死置之度外，在秦廷之上理直氣壯地斥責(zé)秦王上下；而面對(duì)廉頗的魯莽冒犯之舉，藺相如又能為國(guó)家利益計(jì)而甘受個(gè)人委屈。藺相如的故事生動(dòng)演繹著“勇者不懼”“義以為上”的品格。司馬遷對(duì)此熱情贊嘆道：“相如一奮其氣，威信敵國(guó)；退而讓頗，名重太山。其處智勇，可謂兼之矣！”《禮記》講：“有義之謂勇敢。”我們之所以推崇勇者，就是因?yàn)橛抡吣軌驘o(wú)懼地堅(jiān)守并光大道義。

勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無(wú)所懼。中國(guó)古人向來(lái)批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。孔子曾經(jīng)在門人面前稱贊顏回的聰明睿智，一向以勇猛自詡的子路不服氣地問(wèn)老師，如果您行軍打仗，將會(huì)和誰(shuí)一起呢？孔子回答道：徒手與虎搏斗、赤腳橫涉河灘，如此死掉也毫不后悔的莽夫，我是不會(huì)和他一起共事的；我要一起共事的一定是“臨事而懼、好謀而成”的人。亦有史載，孔子常常批評(píng)子路“能勇而不能怯”。可以說(shuō)，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無(wú)懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、怵惕之心，朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，但卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無(wú)懼”與“有懼”。《中庸》開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)道義不可須臾而離時(shí)，就指出：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”

真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇”德時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來(lái)的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”的境界。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。明代思想家王陽(yáng)明被貶貴州龍場(chǎng)時(shí)，萬(wàn)山叢棘中的“蛇虺魍魎、蠱毒瘴癘”磨礪出他“不動(dòng)于心”的定力與大氣。這種靜氣和銳氣，在王陽(yáng)明帶兵平定寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)的叛亂時(shí)得到了生動(dòng)體現(xiàn)。據(jù)王門弟子錢德洪所撰《征宸濠反間遺事》載，軍旅中的王陽(yáng)明不顧戰(zhàn)事繁忙，堅(jiān)持與門人講學(xué)問(wèn)道。一次探馬來(lái)報(bào)前方戰(zhàn)事失利，弟子皆驚懼失色，陽(yáng)明接待完報(bào)信者，徐徐就座，神色自若地重拾中斷的話頭繼續(xù)講解。很快又有探馬來(lái)報(bào)前方叛軍大潰，弟子皆喜形于色，陽(yáng)明接待完報(bào)信者，仍徐徐就座，神色自若地繼續(xù)講學(xué)。有人請(qǐng)教得勝之術(shù)，陽(yáng)明說(shuō)：“用兵何術(shù)？但學(xué)問(wèn)純篤，養(yǎng)得此心不動(dòng)，乃術(shù)爾。”沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。

如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進(jìn)取銳氣呢？中國(guó)古人提出了克己與成己的辯證工夫。孔子及其弟子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危機(jī)之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂(lè)不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度。《周易》謂：“蹇，君子以反身修德。”面對(duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。孔子在陳、蔡之間弦歌不輟、修禮作樂(lè)而不休，體現(xiàn)的就是其于困境之中堅(jiān)持克己成己、進(jìn)德修業(yè)的勇猛精進(jìn)品格。

中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨過(guò)程也與人在困境中錘煉無(wú)畏勇氣的歷程相類似。“艱難困苦，玉汝于成。”中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒(méi)有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”品格，開(kāi)辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。