編者按

人民性是馬克思主義鮮明的政治品格。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人將人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。如何從政治倫理學(xué)的視角科學(xué)理解新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心，如何將中國(guó)傳統(tǒng)民本倫理思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，如何從網(wǎng)絡(luò)倫理視域把握?qǐng)?jiān)持以人民為中心，本期特邀三位相關(guān)專家圍繞上述問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄，是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量。習(xí)近平總書記指出：“全黨必須牢記，為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。”可見(jiàn)，始終考慮絕大多數(shù)人民群眾的利益，為廣大人民群眾的共同富裕而奮斗，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，構(gòu)成了新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的重要內(nèi)容，它們與馬克思主義倫理學(xué)基本原則高度契合。

弘揚(yáng)集體主義精神是新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的基本倫理原則

改革開(kāi)放40多年來(lái)，伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，廣大人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的基本需求得到了極大滿足，但也出現(xiàn)了一些利益沖突。如何正確處理個(gè)人一己之利和人民群眾的集體利益之間的關(guān)系？如何有效調(diào)整個(gè)人局部利益與社會(huì)全局利益的矛盾？如何保證個(gè)人暫時(shí)利益和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)一致？無(wú)疑是新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。社會(huì)主義道德的集體主義原則既高度肯定個(gè)人利益的正當(dāng)性與合理性，又充分肯定集體利益的優(yōu)先性和首要性，以二者的有機(jī)結(jié)合為目的，在特殊條件下二者不能同時(shí)兼顧時(shí)，則主張個(gè)人利益服從集體利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益來(lái)維護(hù)集體利益。

之所以如此，是因?yàn)閺臍v史發(fā)展的角度看，人類正是通過(guò)集體生活逐步提高自身的德才素質(zhì)，借助集體內(nèi)部各種力量之間的有效合作，才克服了大自然的各種威脅，逐步從蒙昧?xí)r代走向野蠻時(shí)代，進(jìn)而跨入文明時(shí)代的門檻。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大的歷史，也充分證明了這一重要結(jié)論。早在延安時(shí)期，毛澤東同志就強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)逐步擺脫自私自利的束縛，成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”，唯其如此，才能真正做到全心全意為人民服務(wù)。在社會(huì)主義改造基本完成以后，我們黨一直把解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾視為根本任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定方針政策和作出決斷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。江澤民同志指出，我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終要考慮人民群眾的根本利益。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記更是強(qiáng)調(diào)，“保障和改善民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”“不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”。從當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況看，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，特別是人民代表大會(huì)制度作為我國(guó)根本政治制度，決定了在社會(huì)各領(lǐng)域必須大力提倡建基在人民群眾整體利益之上的集體主義原則。

實(shí)現(xiàn)共同富裕彰顯了新時(shí)代追求公平正義的倫理品格

中國(guó)特色社會(huì)主義制度必然要求把實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕視作共產(chǎn)黨人的內(nèi)在倫理追求。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”這里的“兩個(gè)絕大多數(shù)”深刻指明了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨自始至終把人民群眾的共同富裕視作自己工作的根本指針。毛澤東同志一生都在致力于共同富裕的探索，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化不是社會(huì)主義；消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)行按勞分配，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，才是社會(huì)主義。”搞改革開(kāi)放的根本目的，就是要一部分人先富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了廣大人民群眾的共同富裕，才能充分彰顯公平正義的倫理品格。公平正義作為合理調(diào)節(jié)人與人之間或個(gè)人與集體之間利益的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，其核心要義是得其所應(yīng)得或各得其所得，它是馬克思主義倫理學(xué)的基本原則，包括權(quán)利平等、機(jī)會(huì)均等、制度正義、分配公平等豐富內(nèi)涵，是我們黨追求的一個(gè)非常崇高的價(jià)值。

我們知道，人類歷史進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，資本邏輯推開(kāi)一切，開(kāi)始廣泛支配人類的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等諸領(lǐng)域，資本主義制度獲得了相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。但資本主義制度在極大地推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，其所固有的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和持續(xù)加大的貧富分化現(xiàn)象，也成為其揮之不去的夢(mèng)魘。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)在深入發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的奇跡，但收入差距擴(kuò)大的問(wèn)題也逐漸凸現(xiàn)。如何在充分發(fā)揮資本作用提高市場(chǎng)效率的同時(shí)，對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體予以強(qiáng)有力的生存保障，將社會(huì)的貧富差距控制在合理的范圍內(nèi)，以使整個(gè)社會(huì)在公平正義的穩(wěn)定環(huán)境中良性運(yùn)行，已成為新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的重大倫理吁求。

習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘蛋糕’不斷做大，但分配不公問(wèn)題比較突出，收入差距、城鄉(xiāng)區(qū)域公共服務(wù)水平差距較大。在共享改革發(fā)展成果上，無(wú)論是實(shí)際情況還是制度設(shè)計(jì)，都還有不完善的地方。為此，我們必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象。”為了有效縮小我國(guó)的貧富差距，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視保障和改善民生問(wèn)題，將增進(jìn)民生福祉視為我國(guó)發(fā)展的根本目的，強(qiáng)調(diào)必須多謀民生之利，多解民生之憂，通過(guò)補(bǔ)齊民生短板和促進(jìn)公平正義，來(lái)不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，并把“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”當(dāng)作保障和改善民生的基本要求。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的崇高價(jià)值追求

在馬克思恩格斯生活的年代，他們立足資本主義社會(huì)中人為物役的殘酷現(xiàn)實(shí)，努力探尋各種固化的階級(jí)關(guān)系對(duì)人的奴役和束縛，強(qiáng)調(diào)只有憑借生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能從根本上克服這種限制，最終實(shí)現(xiàn)人的自我異化的徹底揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)就是“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們將這一思想作了經(jīng)典表述：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

從歷史大縱深的角度理解馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，我們會(huì)看到在人類歷史發(fā)展的不同階段和不同的民族國(guó)家內(nèi)，關(guān)于人的具體表征以及促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑會(huì)各不相同。習(xí)近平總書記曾經(jīng)從人的本質(zhì)特性中闡釋人的發(fā)展問(wèn)題。他指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。”在黨的十九大報(bào)告中，他又明確指出：“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。”

透過(guò)馬克思主義創(chuàng)始人和繼承者的上述論述，不難看出，人的全面發(fā)展理論至少包括以下三方面的內(nèi)容：一是人的全面發(fā)展意味著人的能力的全面發(fā)展。即人能夠擺脫職業(yè)分工的限制，按照自己的特長(zhǎng)、愛(ài)好等自由地選擇職業(yè)，能夠在社會(huì)實(shí)踐中充分發(fā)揮自己的全部才華，能夠靈活地變換自我的角色以滿足不同的勞動(dòng)需要。二是人的全面發(fā)展意味著人的社會(huì)關(guān)系的不斷豐富。由于人在相互交往中會(huì)形成各種各樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等，人的全面發(fā)展就是要不斷拓寬人的生產(chǎn)和生活空間，不斷擴(kuò)大人的交往范圍，不斷開(kāi)闊人的視野胸懷，在不斷改善人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系中，逐步增強(qiáng)人生命活動(dòng)的自主性。三是人的全面發(fā)展意味著人的個(gè)性的自由發(fā)展。即把每個(gè)人的興趣、性格、氣質(zhì)、智力等發(fā)展至日臻完美的程度，使其轉(zhuǎn)化為植根于內(nèi)心的修養(yǎng)、嚴(yán)格約束自己的自由、時(shí)刻為他人著想的善良，在遵循社會(huì)普遍要求的同時(shí)，充分彰顯自身的獨(dú)特個(gè)性。新時(shí)代大力提倡堅(jiān)持以人民為中心的目的，就是要通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的高質(zhì)量發(fā)展，來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義者所孜孜追求的人的自由全面發(fā)展的崇高理想。

（作者：靳鳳林，系中共中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕哲學(xué)教研部教授，中國(guó)政治倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）