符號的形成來源于人類對生命活動的模仿。人類利用符號不僅可以對直觀事物進行分類和描述，更可培養自身的模擬能力、邏輯思維、審美意識。圖騰作為一種被符號化、圖像化、人格化的崇拜對象，在人類生產與審美活動中具有重要意義。

對器物內涵及其與圖騰的關系可從比較視角作多維闡釋。首先是從馬克思主義理論出發，認識器物的美學特征。器物是人類有目的、有意識改造自然的生產實踐成果，器物審美是由人類生產勞動所創造的勞動產物及其審美活動。器物中的圖騰符號連同器物本身，都具有反映人類能動改造自然的實踐美學特征，構成物質生活需要與精神審美需求雙重意義上的美學價值。

其次是從辯證的視角認識圖騰的符號價值。在《精神現象學》中，黑格爾雖沒有直接論及器物與圖騰符號，但他創造性地從面相學和頭蓋骨相學視角出發討論意識和精神問題，為認識圖騰的符號價值提供了參考。在黑格爾的話語體系中，圖騰及其承載器物的創制本身就是對抽象自我意識的現實確證，這其中的美是理念的感性顯現，自我意識的存在構成審美活動的直接根據。

最后是從具體的可感知層面展開審美活動�！兑捉洝は缔o》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”中國古代民眾以事物是否具有具體的可感知性，作為判斷其“道”“器”屬性的依據�！暗馈迸c“器”之間的辯證關系通過“象”的符號模擬得以展現，由此形成“器以載道”“物以載道”等“道器”關系說。并通過“近取諸身，遠取諸物”的八卦符號創制，達到“以通神明之德，以類萬物之情”的審美目標，最終在人與自然萬物的交感中獲得審美體驗。

其實，遠古人類創制器物及圖騰符號的行為始終都與審美活動相關。在列維-布留爾看來，原始智力特有的最一般規律可被稱為“互滲律”，人與自然密切的普遍關聯促使原始人類要以具體的直接方式將其表達出來。這一方面是人對自然世界的模擬。在《易經》和道家學說中，諸如“五色”“五味”“四時”等同“五臟”之關聯，“五行”生克與人類社會的行為選擇之關聯等，均可視為“互滲律”在華夏先民原始思維中的具體體現。另一方面，這又是自然世界對人類社會活動的“映像投影”。在法國社會學學者涂爾干看來，“靠著這種投影，自然成了社會化世界的映像：自然反映了社會的全部基本特征，反映了社會的組織和結構、區域的劃分和再劃分”（恩斯特·卡西爾《人論》）。在此意義上，器物審美正是通過對自然事物“物象”的“映像投影”，體現出人類特有的理性思維和審美方式。

作為一種現實的直觀“映像投影”，圖騰、圖騰崇拜及與之相關的神話傳說很好地滿足了這種原始“互滲”思維與審美活動的直觀表達。因此，我們經常能在遠古人類創制的器物中，看到各種將人體某種器官、結構與動物、植物乃至無機物同構拼接而成的圖騰符號與圖像。隨著人類自身生產能力與審美意識的發展，以圖騰崇拜為表征的精神活動也同時進行著自身的分類，其中包括對美的判斷和分類。

原始圖騰分類邏輯不僅與思考有關，也與被體驗、被感知的分類有關。正如列維-斯特勞斯所言，“每當社會集團被命名之后，由這些名稱構成的概念系統似乎就會受到人口變化的任意性之累，后者有它自己的規律”（《野性的思維》）。而具體到器物審美活動中，器物外形、樣式的形式美則往往通過紋樣、色彩、光澤、圖案等圖騰符號要素得以表達。這些要素的最終排列組合與綜合運用的目的指向，又構成包括崇高、秩序、積極、消極、和諧等在內的感性認知與審美體驗。遠古人類在圖騰分類邏輯中完成了對器物之美的類的劃分。

作為一種民間藝術形式，當代中國的祭神祈�；顒尤员Ａ糁鴪D騰分類的符號審美邏輯。以內丘神碼（河北省內丘縣神碼民間版畫工藝）為例，不同圖騰形制的歷史變化記述了“崇神”的神碼與人們日常生產生活之間的特殊關系。“萬物有靈”與“物我互滲”的思維方式通過不同形象“神”的圖騰邏輯分類來展現。神碼作為一種雜糅諸神神像的器物符號，通過具有儀式象征意味的制作、張貼、焚燒流程，將其中所內含的現實中人的生活與信仰狀態，及潛在的圖騰崇拜觀念具體反映出來。在神碼器物制作過程中，對諸如構圖、版式、色彩、比例、圖案等審美要素的拿捏判斷，最充分地展現出民間藝術活動中真實的器物審美。神碼中各種關于人的生活、愿望、觀念及人自身形象的分類表征著以內丘人為代表的中國人對自然的順應及對自身力量的確信。（王偉毅、姜彥文主編《內丘神碼藝術展》）

在中國，《易經》卦象及卦爻辭的出現，標志著華夏民族邏輯思維能力與審美意識的形成�！兑捉洝坟韵笈c卦爻辭的出現，使中國古人具有了一種將自然界客體化、對象化的邏輯能力。創造性、藝術性的符號模仿即是這種邏輯能力的真實體現。在創制器物及其圖騰符號“對象物”的實踐投射中，人反觀并認識自己，審視體驗自身勞動創造所產生的美。這同內丘神碼及更為久遠的卦象符號的審美認知實質上是一致的。

除此之外，現實中的器物與圖騰崇拜在內丘人那里體現為神碼供奉和祭祀習俗。這既是一種類宗教性的生活習俗，也是一種器物審美實踐。實際上，內丘神碼所展現的器物審美特征正是原始人類審美心理的直觀體現，人們審美意識中的潛在性與現實性通過想象力的符號圖示達成統一。

總體上，人類之所以具有與動物不同的審美活動，就在于人把自然界作為對象化的審美客體與實踐工具。正是在器物的創制與審美活動中，人類完成了“人化自然界”這種對自然界能動的、積極的改造。隨著器物制作工藝與技術的提升，人類的審美對象和方式可能會發生轉變。不過，就審美活動發生的內在邏輯而言，人們正是借由器物及其圖騰崇拜“自覺”地將自身同一于自然界，以展現萬物合乎規律美的內在邏輯，并由此獲得改造自身生存狀態的精神動力。這在中國民間藝術內丘神碼及其器物審美活動中得到明顯體現。

（作者單位：天津美術學院）