春來何處不歸鴻

編者按

流寓文學(xué)與文化研究正成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，不僅成果產(chǎn)出、課題立項(xiàng)逐年增多，而且平臺(tái)建設(shè)也有突破，中國(guó)流寓文化研究中心獲批河南省高校人文社科重點(diǎn)研究基地即為顯例。本期刊發(fā)3篇相關(guān)論文。“鄉(xiāng)愁”可謂流寓文學(xué)的永恒主題，但不同時(shí)期流寓者的故鄉(xiāng)觀念是不同的，更主要的是流寓者精神的自我調(diào)適與超越。彭潔瑩副教授的論文以宋代流寓嶺南文士為例，闡釋了流寓者故鄉(xiāng)觀念的變遷，觸及了流寓文學(xué)的一個(gè)重要命題。“春秋代序，陰陽慘舒”固是文學(xué)藝術(shù)發(fā)生演變的重要因素，但無論作品創(chuàng)作抑或傳播接受最根本的還是作為主體的人。李雄飛教授的《“西調(diào)”流變》，通過對(duì)明清兩代西北人群“流寓”現(xiàn)狀的描述揭示了“西調(diào)”流變的深層原因，視角獨(dú)特。韓愈流寓潮州僅有短短八個(gè)月，但卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。李言統(tǒng)教授從“韓愈詩文及事件的傳奇化敷衍”等四個(gè)方面，論述了文人、官方與民間合力演繹的具有多重面相的韓愈形象，對(duì)研究流寓文人與地方文化的關(guān)系具有啟迪意義。（張學(xué)松）

“嶺南”在地理上包括現(xiàn)在的廣東廣西及海南，負(fù)山臨海，距中原萬里之遙，氣候炎熱、颶風(fēng)時(shí)作，風(fēng)俗奇陋，成為唐宋時(shí)期的“死囚流放之所”，是唐宋文士心中文化不至的蠻夷之地。由此，因貶謫、宦游、避亂等各種原因流寓到嶺南的宋代文士，面對(duì)身體和精神的雙重放逐，在生命沉淪的苦痛中，“北歸”“還鄉(xiāng)”便常常出現(xiàn)在他們的詩文中。然而，日暮蒼茫，何處是吾鄉(xiāng)？檢讀這些詩文可知，宋代流寓嶺南的文士在“北歸”的企盼中，“故鄉(xiāng)”的內(nèi)蘊(yùn)是變化著的，這些變化顯示了他們對(duì)流寓地的逐漸接受和精神超越。

一

流寓嶺南的宋代文士企盼北歸之故鄉(xiāng)，首先是指生于斯長(zhǎng)于斯的“家山”“故土”。

蘇軾早在入仕之初，即有與蘇轍“夜雨對(duì)床”的設(shè)想，晚年被貶儋州，更有“相從歸故山，不愧仙人杞”（《以黃子木拄杖為子由生日之壽》）的故鄉(xiāng)之念，然而“故山不可到，飛夢(mèng)隔五嶺”（《和陶雜詩十一首》）。當(dāng)他看到海南人不重寒食節(jié)，而在上巳日上墳時(shí)“老鴉銜肉紙飛灰”的熟悉場(chǎng)景，更是油然而起“萬里家山安在哉”的鄉(xiāng)關(guān)之思。蘇轍被貶嶺南時(shí)已60余歲，從雷州到循州，他“常懼寄死南荒，永隔鄉(xiāng)井”，唯愿“羅網(wǎng)解脫，振衣北還，躬耕為樂”（《龍川青詞》）。蘇轍回應(yīng)兄長(zhǎng)的“故山”之約：“歸心天若許，定卜老泉室。”（《次韻子瞻寄賀生日》）秦觀在元祐黨爭(zhēng)中一貶再貶，從處州、郴州直到橫州、雷州。在雷州，秦觀悲嘆：“南土四時(shí)盡熱，愁人日夜俱長(zhǎng)。安得此身作石，一齊忘了家鄉(xiāng)。”（《寧浦書事六首》其三）鄒浩受章惇打擊，兩謫嶺表，面對(duì)“廣南東西四十州，瘴癘莫與新昭侔”（《移居昭州》）的不適，他所思所念的皆是還鄉(xiāng)：“此生豈復(fù)公卿望，惟喜斑衣早到家。”（《記夢(mèng)》）李綱在雷州：“此身漂泊旅天涯，九日凄然客念家。”（《九日懷梁溪諸季二首》）重陽佳節(jié)加深了天涯客子的思親之心。

“安土重遷”思想孕育了中國(guó)古人的鄉(xiāng)國(guó)親情意識(shí)，就這方面而言，只要在異鄉(xiāng)，都會(huì)引起思鄉(xiāng)的惆悵。然而在宋代被視為化外之境和“死囚流放之所”的嶺南，由于迥異于中原的自然環(huán)境與氣候風(fēng)土，身體的不適本來就容易產(chǎn)生生命脆弱、命運(yùn)無常的憂懼，遠(yuǎn)離朝廷的被拋棄感又加重了這種沉淪之悲。在孤獨(dú)凄怨的心境下，家鄉(xiāng)和親人就是生命中最大的慰藉，成了流寓嶺南文士心中最自然的指向。

二

“家山”畢竟在萬里之遙，流寓嶺南的宋代文士們不得不屈從于北歸無望的現(xiàn)實(shí)處境，對(duì)流寓地從最初的疏離、排斥、對(duì)立到熟悉、適應(yīng)、接納，甚至“直須便作鄉(xiāng)關(guān)看”，在對(duì)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)化過程中，心態(tài)上經(jīng)歷了從憤恨憂懼、失望疲憊到淡然平和的過程。

宋代流寓嶺南文人把流寓地當(dāng)故鄉(xiāng)，并不意味著“家山”不好，而是在自遣中努力以各種方式使他鄉(xiāng)可居。當(dāng)他們調(diào)整心態(tài)，便也發(fā)覺，他鄉(xiāng)的山水竟也秀麗，風(fēng)物可取，士民可親，這反過來又堅(jiān)定了他們?cè)诹髟⒌刂鴷�授徒、宣化斯土的決心，由此嶺南流寓地便也成了能夠安身立命之所在。

三

宋代流寓嶺南文士的歸情無論是指向“家山”還是流寓地，都有具體的地理意義，是“安身”之所，然而想要破除困擾求得安寧，不僅在于安身，更在于安心。有了這種以心靈自由為旨?xì)w的超然曠達(dá)，那么中原也好，嶺南也罷，無論歸家或者歸朝，所有的安心之處都成了安身之所。

蘇軾《定風(fēng)波》“試問嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，借對(duì)隨王定國(guó)遠(yuǎn)謫嶺南之歌妓柔奴的贊嘆，抒發(fā)自己逆境中隨緣自適的曠達(dá)襟懷。晚年流寓嶺南，他對(duì)人生的思考更臻圓融，認(rèn)為“雖在海外，未嘗不歸云爾”（《和陶歸去來兮辭·序》）。嶺海北歸途中其精神升華到四海為家的境界，“春來何處不歸鴻”（《次韻法芝舉舊詩一首》），“海北天南總是歸”（《次韻郭功甫觀予畫雪雀有感二首》）。這種融合了儒、釋、道思想的故鄉(xiāng)觀，消解了故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)、中原與嶺南、顯達(dá)與貶謫、出與處的矛盾和對(duì)立，成為他超越苦難、不以離鄉(xiāng)去國(guó)為憂的重要精神力量。遠(yuǎn)謫嶺南的蘇轍，亦極力擺脫世事牽系，更多指向內(nèi)心：“不悟萬法空，子如此心何？”（《次韻子瞻和淵明擬古九首》）李光謫居嶺海十五年，然而他“是非榮辱，了不相干，故十五年之間，雖老而未死”（《與胡邦衡書》），其《乙丑二月予赴貶瓊山，蘇令辦自蔚平追路至陸川訪別臨行作兩小詩》曰：“墟落相逢一笑迎，旋沽濁酒得深傾。明朝轉(zhuǎn)首俱千里，君到藤江我到瓊。”瓊山也好，陸川也罷，正是有了這種寵辱不驚、心安為家的隨緣自適，李光才能坦然笑對(duì)和好友各自南荒遠(yuǎn)謫。緣于“從來到處安心地，肯認(rèn)家山作本原”（《逸賢峒》）的超然灑脫，胡銓面對(duì)新州暮春時(shí)節(jié)的陰晴天氣、連綿梅雨，沒有常見的憂愁哀怨，想到的是“今歲荔枝能好”（《如夢(mèng)令》）的豐收喜悅。

流寓嶺南的宋代文士，在“北歸”的企盼中，“故鄉(xiāng)”的內(nèi)蘊(yùn)在具體的地理概念上經(jīng)歷了從生于斯長(zhǎng)于斯的“故土”到對(duì)流寓地“直須便作鄉(xiāng)關(guān)看”再到“此心安處是吾鄉(xiāng)”的心靈避難所的變遷，其間流寓文士們經(jīng)歷了遷客逐臣的幽憂怨憤、佛道隱士的超脫圓融、敦敦儒者的淑世情懷的心態(tài)變化和自我精神重建過程。

（作者：彭潔瑩，系廣東海洋大學(xué)副教授）