《淮南子》是中國思想文化史上的“絕代奇書”，也是漢代道家最重要的代表性論著，在中國道家走向道教的歷史演變中發(fā)揮著極為特殊的理論橋梁作用。淮南王劉安及其賓客在《淮南子》中圍繞如何“修道”的問題，設(shè)計(jì)出了一整套細(xì)密周詳?shù)牡兰倚逕捁ΨāＦ渲小侗窘?jīng)》一篇中所言“閉四關(guān)，止五遁”是其重要內(nèi)容，充分體現(xiàn)出劉安等人對(duì)道家“修道”方式及要求的獨(dú)特思考與認(rèn)識(shí)，從中亦可看出其以“真人”為理想人格的修道理念所深蘊(yùn)的生命信仰和宗教意識(shí)。

劉安等人所言“閉四關(guān)”，是指修道者應(yīng)慎用“耳、目、心、口”四種身體器官的功能職守，在閉目塞聽、緘口靜心中修養(yǎng)主體的生命精神，防止心志輕易為外物所誘，產(chǎn)生喪性失情、欲亂行躁的消極結(jié)果。“止五遁”，則是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中，由木、水、土、金、火構(gòu)成的各種外物及其享受對(duì)修道者易于造成的負(fù)面影響。如果說“閉四關(guān)”側(cè)重于強(qiáng)調(diào)主體修養(yǎng)的根本性，屬于“內(nèi)功”范疇，體現(xiàn)出道家的“治身”理念，那么“止五遁”則傾向于揭示出實(shí)際的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境可能會(huì)對(duì)修道者所施加的嚴(yán)重的干擾作用，屬于“外功”范疇，突顯出道家的“治國”理念。二者相為表里，內(nèi)外結(jié)合，從生命精神修養(yǎng)的整體視角出發(fā)，構(gòu)成了一種以“身國同治”為核心思想的帶有漢代黃老色彩的道家修煉功法。

就具體內(nèi)容而言，劉安等人首先對(duì)“閉四關(guān)”的修道方式進(jìn)行了精要闡述。劉安等人指出，“目明而不以視，耳聰而不以聽，口當(dāng)而不以言，心條達(dá)而不以思慮，委而弗為，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得雜焉”。也就是說，修道者應(yīng)始終慎用目、耳、口、心，力求將其保持在平和不動(dòng)的清靜狀態(tài)，減少外在事物或欲望對(duì)其造成的不利影響，從而達(dá)到“弗為”“弗矜”，“冥性命之情”的修道境界。劉安等人隨后又指出“精泄于目則其視明，在于耳則其聽聰，留于口則其言當(dāng)，集于心則其慮通”，進(jìn)一步說明了慎守“四關(guān)”對(duì)修道者主體精神所產(chǎn)生的特殊作用及良好影響。劉安等人認(rèn)為，唯有在目、耳、口、心上采用清靜無為、恬愉虛無的修煉方式，修道者才能實(shí)現(xiàn)“終身無患，百節(jié)莫苑”的根本目的，也才能真正體現(xiàn)出“神明藏于無形，精神反于至真”的修道理念。劉安等人認(rèn)為，“真人”這一理想的修道人格，其“莫死莫生，莫虛莫盈”的至高境界，就是基于此種“閉四關(guān)”的工夫而得以達(dá)到的。在修道實(shí)踐中，需要通過慎守“四關(guān)”來確保“思慮、聰明、喜怒”這些主體精神能夠與“道”相合，讓修道者進(jìn)入真正的“修道”狀態(tài)，最終在不斷的修煉過程中實(shí)現(xiàn)“身道合一”。“修道”即是“修真”，“閉四關(guān)”是“精神反于至真”的不二法門。劉安等人針對(duì)生命個(gè)體的身體器官及機(jī)能所提出的“閉四關(guān)”的修煉功法，其實(shí)質(zhì)便是由外而內(nèi)，促使生命個(gè)體形成內(nèi)在的精神世界，達(dá)到一種自然樸真、自足自得的理想修道境界。

其次，劉安等人從“節(jié)五行，則治不荒”的基本理念出發(fā)，對(duì)“止五遁”的修道要求有所深細(xì)闡明。如果說“閉四關(guān)”重在身體器官及機(jī)能的修持與控制，那么，“止五遁”則要求修道者在“閉四關(guān)”的基礎(chǔ)上，以清靜寡欲、恬愉虛無的態(tài)度來應(yīng)對(duì)社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的種種不利干擾。“夫天地之生財(cái)也，本不過五”，木、水、土、金、火作為基本元素，構(gòu)成世界萬物，也由此形成了劉安等人所說的木遁、水遁、土遁、金遁、火遁等五種物質(zhì)享受情況。在劉安等人看來，“五遁”集中表現(xiàn)為大興土木、窮奢極欲的主體所為。這種恣情縱欲的物質(zhì)享受行為，極易讓修道者“變心易志，搖蕩精神，感動(dòng)血?dú)庹摺保�以至于“四關(guān)”失守，難以有效控制自身的主體精神，最終背離“修道”的根本目的。劉安等人深刻認(rèn)識(shí)到，“修道”并非易事，因?yàn)樾薜勒呤冀K處于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境中，“聲色五味，遠(yuǎn)國珍怪，瑰異奇物”，種種物質(zhì)欲望的誘惑與刺激，讓修道者“閉四關(guān)”的修煉實(shí)踐更具難度。就此而言，能否真正做到“止五遁”，實(shí)際上顯示出修道者“閉四關(guān)”的功力深淺及修煉水平。“在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義”，劉安等人認(rèn)為，“閉四關(guān)”是修道者的主體精神與“道”相合，“止五遁”則是其社會(huì)實(shí)踐與“閉四關(guān)”所修煉的主體精神相適應(yīng)，因此只有以內(nèi)馭外、內(nèi)外兼修，修道者才能實(shí)現(xiàn)“得道”治身、“執(zhí)道”應(yīng)世的理想追求，不為社會(huì)物欲所桎梏，即俗而超俗，在世而出世。

最后，劉安等人指出“真人”是踐行“閉四關(guān)，止五遁”的修煉方式及要求的理想人格，能在主體精神上真正達(dá)到“與道淪”的至高境界。修道者從事“閉四關(guān)，止五遁”的艱苦修煉，自覺拒斥與放棄種種社會(huì)物質(zhì)享受，甘于清靜寡欲，養(yǎng)德自守，其根本目的是為了有朝一日修煉成為“莫死莫生，莫虛莫盈”的“真人”，跳出生死局限的世俗藩籬，在“與道淪”中實(shí)現(xiàn)自身主體精神的徹底解脫與超越。“天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也”，劉安等人認(rèn)為“閉四關(guān)，止五遁”的修煉功法能夠讓修道者促使自身“小宇宙”與外在“大宇宙”交互感應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)主體精神與天地宇宙的和諧統(tǒng)一，使自身的主體精神突破人類生命的有限性，與天地宇宙一同獲得無限性。“真人”之為“真”，就在于其經(jīng)由“閉四關(guān)，止五遁”的修煉實(shí)踐，保持了自身主體精神絕對(duì)的完整性、獨(dú)立性與自由性，讓自我生命在最大程度上“與道為一”。因此，“真人”實(shí)則成為“道”的人格化身，也成為所有修道者共同憧憬與追求的人格理想。

綜上可知，“閉四關(guān)，止五遁”是淮南王劉安等人在《淮南子》中精心設(shè)計(jì)的一種特定的道家修煉功法，是其淮南黃老“道術(shù)”的重要體現(xiàn)。由于劉安的王者身份以及《淮南子》作為“帝王之書”的特殊性，也決定了這套修煉功法實(shí)質(zhì)上是為適應(yīng)與滿足西漢統(tǒng)治階層的生命信仰需求而量身打造的，因此其不僅強(qiáng)調(diào)“治身”主張，更突出了“治國”訴求。如“止五遁”之說明顯指向統(tǒng)治階層，要求“人主”無為節(jié)欲，修德自足，體現(xiàn)出濃厚的漢代黃老色彩，而這也是《淮南子》修道理念與先秦老、莊有所區(qū)別之處。正是憑借以“閉四關(guān)，止五遁”為重要內(nèi)容的一整套獨(dú)特的道家修煉功法，《淮南子》一書豐富深化了先秦以來道家的“修真”理念，成為溝通漢代道家與道教的關(guān)鍵性的理論橋梁，對(duì)中國早期道教的歷史形成產(chǎn)生有力的促進(jìn)作用，影響極為深遠(yuǎn)。

（作者單位：安徽理工大學(xué)楚淮文化研究中心）