氏族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。姓氏之學(xué)盛于唐，唐人擁有濃郁的氏族情結(jié)，重視姓氏排名，唐太宗甚至還因姓氏排名與舊家大族產(chǎn)生過矛盾，編撰氏族譜的人因為最高統(tǒng)治者的干預(yù)而妥協(xié)，才有了著名的“五姓七家”之說。唐人濃郁的氏族情結(jié)表現(xiàn)在強調(diào)族屬，重視氏族婚姻，如薛元超人生三恨之一就是“不得娶五姓女”。氏族文化在唐代有大規(guī)模發(fā)展，其主要表現(xiàn)：一是大規(guī)模編輯譜牒，如《氏族志》《大唐姓系錄》《姓纂》等；二是唐代重視士族教育，家學(xué)發(fā)展很快。家族教育呈現(xiàn)出注重親人間的學(xué)業(yè)傳承，注重通過家誡、家規(guī)方式化育家風(fēng)的特點等；三是氏族女性在文化教育中發(fā)揮了重要作用，如盧氏對柳宗元的影響、權(quán)德輿受母親的影響等。以往對唐代氏族文化與文學(xué)關(guān)系的研究，大多關(guān)注出現(xiàn)了多少同家族的作家及其作品，但對于家族文化中的文學(xué)教育因素，以及以氏族為基礎(chǔ)的文學(xué)活動，還有待深入研究。

杜氏是唐代望族，其排名雖不在“五姓七家”之內(nèi)，但也有“城南韋杜，去天三尺”之說。唐代杜氏重要支系：京兆、襄陽、洹水、濮陽四支。唐代杜氏家族主要影響是在政治和文學(xué)兩方面。政治影響方面，唐代僅杜氏宰相就有12人；文學(xué)影響方面，則有杜審言、杜甫、杜牧、杜荀鶴等重要詩人，他們都是唐詩發(fā)展鏈條上的重要詩人。杜審言、杜甫的祖孫關(guān)系自是同一家族，杜牧是杜甫遠祖杜預(yù)的后人，杜荀鶴也認同自己與大小杜有族屬牽連。有一種說法，杜荀鶴是杜牧出妻之子。此說雖缺少有力證據(jù)，但杜荀鶴確實認同杜氏家族文化對自己有影響，也在詩中提及過大小杜。

唐代杜氏家族文化促生了杜氏文學(xué)家的誕生。當陽侯杜預(yù)才兼文武，是西晉滅吳的重要統(tǒng)帥之一，滅吳功成后耽思經(jīng)籍，以注《左傳》稱名，其對家族后人影響極大，杜甫、杜牧等都推贊遠祖的文治武功。唐代杜氏家族文化教育中很重視道德教育和文學(xué)教育，如杜甫姑姑的仁德俠義和對杜甫的文學(xué)教育直接影響了杜甫的性格和文學(xué)努力，杜甫在《唐故萬年縣君京兆杜氏墓碑》中感念道：“若其先人后己，上下敦睦，懸罄知歸，揖讓惟久……加以詩書潤業(yè)，導(dǎo)誘為心……”杜宣猷《……京兆杜氏墓志銘》：“德章休休然亦以詩禮充業(yè)，今則泣血崩心，若無所容。”杜氏詩人特別重視文學(xué)傳家，如杜甫說“詩是吾家事”，杜牧說“某世業(yè)儒學(xué)，自高、曾至于某身，家風(fēng)不墜，少小孜孜，至今不怠”。還在《冬至日寄小侄阿宜詩》中教導(dǎo)侄子注意文學(xué)修養(yǎng)：“高摘屈宋艷，濃薰班馬香。李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼。”在這樣的文學(xué)環(huán)境下成就的杜氏詩人一般而言道德修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)都值得肯定。唐代杜氏文學(xué)家注重對家族文學(xué)的追隨，如杜甫對杜審言文學(xué)成就的認同和追隨，說“吾祖詩冠古”“詩是吾家事”；杜牧對杜甫的推崇，包括致君堯舜的思想、讀書萬卷的努力；杜牧對杜佑歷史學(xué)成就的認同；杜荀鶴則說，“吾宗不謁謁詩宗，常仰門風(fēng)繼國風(fēng)”“他日親知問官況，但教吟取杜家詩”。

無論其歷史事實是否出于同一家族或家族遠近，唐代杜氏詩人在總體上認可“杜氏”詩人的文學(xué)主張和創(chuàng)作功績，這是他們自己在家族文化上的自我認同。他們在發(fā)揚風(fēng)雅傳統(tǒng)、反對浮華文風(fēng)方面的文學(xué)主張有驚人相似的觀點，在講究詩歌精益求精方面也有共同的努力。杜甫提倡風(fēng)雅傳統(tǒng)，提出“有才繼騷雅”“別裁偽體親風(fēng)雅”；重視對他人的學(xué)習(xí)，“不薄今人愛古人”“轉(zhuǎn)益多師是汝師”；重視格律研磨，“老來漸于詩律細”；重視語言的感染力，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”；反對浮艷文風(fēng)，“恐與齊梁作后塵”。杜牧主張“樹功立業(yè)流于歌詩”“興起教化”（《上宣州崔大夫書》），注重作品主旨精神，要求“文以意為主”；提倡高華大氣之作；反對“主強盛而輔不飄逸”；詩歌要“不務(wù)奇麗，不涉習(xí)俗”；詩歌要有自己的特色，如他認同李賀實因李賀詩有獨到處；反對輕艷淫靡，對元白體嚴厲批評；追求韻律調(diào)新而屬對不差；反對窮極聲韻的排律。杜荀鶴也主張繼承風(fēng)騷傳統(tǒng)，“常仰門風(fēng)繼國風(fēng)”；強調(diào)關(guān)注時事，“詩旨未能忘救物”“言論關(guān)時務(wù)，篇章見國風(fēng)”；反對浮華詩風(fēng)，“外卻浮華景，中含教化情”“直應(yīng)吾道在，未覺國風(fēng)衰”；作詩強調(diào)苦吟，精益求精，“不是營生拙，都緣覓句忙”（《山中寄友人》），“生應(yīng)無輟日，死是不吟時”（《苦吟》）。于以上詩論中，不難找到唐代杜氏詩人文學(xué)主張的多重一致性。

由于杜氏詩人在家族文化的熏陶下所養(yǎng)成的文學(xué)修養(yǎng)和自己的努力，杜氏文學(xué)家在唐代詩歌發(fā)展史上始終占有重要席位，著名的杜氏詩人詮釋了唐代詩歌的起承轉(zhuǎn)合。杜審言是唐詩開創(chuàng)期的功臣，其近體詩合律度達到94%，僅比李嶠低，故而律詩定型應(yīng)推功于李嶠、杜審言；內(nèi)容開拓上，杜審言的邊塞詩、山水詩，也對初唐詩歌離開宮廷和臺閣作出了積極努力。杜甫是唐詩由盛唐轉(zhuǎn)入中唐的代表，他的詩歌既是盛唐之音的代表，也是中唐之調(diào)的開啟者。其詩體努力則在于眾體兼?zhèn)洌瑹o體不工，且多新變，在很多方面都有開創(chuàng)意義，既是前代詩歌的集大成者，又同時開啟了中晚唐詩歌、宋代詩歌的先河。杜牧是晚唐詩壇的明星，他在唐代詩壇的地位：一是詩歌風(fēng)格明快俊爽，以矯正晚唐詩壇柔靡風(fēng)氣，在晚唐詩壇獨樹一幟；二是遙承盛唐李白、王昌齡，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的寫景、詠史絕句；三是繼承杜甫創(chuàng)作拗體律詩的作法；四是寫出了唐王朝走向衰亡的感受。杜荀鶴是唐代詩歌終結(jié)的符號，杜荀鶴出生比陸龜蒙、皮日休、羅隱晚10~20年，去世于唐代滅亡的907年，堪稱唐詩終結(jié)者，其終結(jié)者的符號意義在于：一是格律詩用到自然無為，基本沒有為合律而改動詞序的做法；二是鄙俚近俗的詩風(fēng)成為走向宋詩的最后橋梁；三是敘事功能的衰退，遠不及杜甫和白居易的水平；四是寫出了亂世文人的落魄形象。

總之，唐代杜氏代表性詩人基本可以詮釋唐詩發(fā)展的初、盛、中、晚四個階段，是唐代氏族文化與文學(xué)關(guān)系中的重要力量。

（作者：吳淑玲，系河北大學(xué)文學(xué)院教授）