我國從先秦時期開始逐漸形成了重視家庭、重視家教、重視家風(fēng)的家訓(xùn)傳統(tǒng)，形成了源遠(yuǎn)流長的家訓(xùn)文化。在長期的教化實踐基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)家訓(xùn)注重運用日復(fù)一日的日常訓(xùn)誡、身教示范、獎懲激勵、家風(fēng)熏陶、家訓(xùn)制訂等方法，有效促進(jìn)了古代核心價值觀的傳播。

循理化之、積誠感之的日常訓(xùn)誡法

重視在衣食住行、冠婚喪祭等各種家庭生活中強(qiáng)化對子孫的德育訓(xùn)導(dǎo)與告誡，是傳統(tǒng)家訓(xùn)教化活動的一大特色，也是最為普遍的方法。在嚴(yán)慈相濟(jì)基本原則下，傳統(tǒng)家訓(xùn)主張通過“循理以化之，積誠以感之”的說理方法訓(xùn)示教誡子孫。一方面，注重采用生動化的說理方法訓(xùn)示教誡家人族眾。傳統(tǒng)家訓(xùn)往往以“遠(yuǎn)采古圣，近揆行事”為基本說理原則，循序漸進(jìn)闡明義理。依據(jù)說理論據(jù)的不同，可大體將傳統(tǒng)家訓(xùn)說理方法分為三種。一是采納古代圣賢嘉言懿行以勉勵家人族眾的以古論今法。堯舜禹湯、文武周孔是古人推崇的圣賢代表。二是借鑒當(dāng)時典型人物和事例以訓(xùn)誡家人族眾的以今論今法。三是運用日常事例向教化對象闡述人生哲理的以小見大法。

以身作則、率先垂范的身教示范法

家長與家庭成員之間的血緣關(guān)系決定了家庭成員之間人際關(guān)系、利益關(guān)系的緊密性，而家人之間朝夕相處、同居一室的家庭生活則使家人之間的相互影響高度相關(guān)，這就使得言傳身教的教育方法尤為有效可行。一方面，在言傳與身教的問題上，傳統(tǒng)家訓(xùn)在肯定言教的作用的同時，更加突出身教的重要性，“凡人有訓(xùn)人治人之職者，必身先之可也”。另一方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)主張教化主體以身作則，以自身的實際行動教化家人，正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。家訓(xùn)教化主體作為“一家之長”需要提高自身的素質(zhì)、加強(qiáng)自身修養(yǎng)才能治理好家庭家族，“一家之中，要看得尊長尊，則家治。若看得尊長不尊，如何齊得它！要在尊長自修”。家訓(xùn)主體以身作則的一般性特征具體表現(xiàn)為仁愛嚴(yán)明、謹(jǐn)守禮法、言行一致。家長的以身作則首要體現(xiàn)為具有仁者愛人的品質(zhì)和嚴(yán)明教子的特征。其次，家長需率先垂范，自身首先做到謹(jǐn)守禮法。司馬光強(qiáng)調(diào)“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法”，惟此方能總治好一家大小之務(wù)。家長謹(jǐn)守禮法表現(xiàn)為自覺主動遵守儒家倫理道德規(guī)范和法律規(guī)范，并在言行上率先踐行，還需公正無私，遇事秉公持正、愛憎不偏。

獎以勸善，罰以懲惡的獎懲激勵法

傳統(tǒng)家訓(xùn)在家庭治理中主張以獎懲激勵法引導(dǎo)家人族眾向善向上、知非改過。一方面，注重采用獎以勸善的正面激勵法。獎勵是家長為家人族眾樹立正面榜樣，激發(fā)他們向上向善的意愿，勉勵他們見賢思齊。概括說來，傳統(tǒng)家訓(xùn)獎善以勸善的內(nèi)容包括以下幾個方面：一是在踐行孝悌忠信等儒家倫理道德方面。二是嘉獎杰出婦女方面。三是在讀書仕進(jìn)方面。家族多會資助本族貧寒子弟解決讀書費用問題，若通過科舉考試考中秀才、舉人、進(jìn)士，入朝為官，家族會有不同程度的獎勵。四是有功于家族者。對于修建祠堂、建立義學(xué)、拓廣義田等有貢獻(xiàn)者，皆進(jìn)行獎賞。此外，恪盡職守完成家族任務(wù)等行為也會受到相應(yīng)的獎勵。在獎勵方式方面，可大體分為兩類，一是精神性獎勵，一是物質(zhì)性獎勵。精神性獎勵包括家長族長的口頭表揚、書面表揚，給家族杰出人物優(yōu)待禮遇，撰寫傳記或個人優(yōu)秀事跡載入譜牒、刻石刻碑，上請官府進(jìn)行表彰等。口頭表揚是給予族內(nèi)人員精神性鼓勵最為普遍的形式，書面表揚則較為正式，一些家族專門制定《勸懲簿》，造“勸懲牌”，將族人的善言善行記入《功簿》和“勸牌”，昭示族眾，給予族眾孝子賢孫、杰出人才等以一定的優(yōu)待禮遇。物質(zhì)性獎勵包括獎錢、獎物等。另一方面，注重采用懲以罰惡的負(fù)面激勵法。對違反家法族規(guī)或者違反社會行為規(guī)范的家庭家族成員予以一定形式的懲罰，是家訓(xùn)教化的又一有效方法，與獎以勸善的方法相輔相成。

父祖提倡、子孫踐行的家風(fēng)熏陶法

家風(fēng)是在父祖倡導(dǎo)與踐行、子孫傳承與發(fā)揚的基礎(chǔ)上形成的以倫理道德教化為主要內(nèi)容，用以涵養(yǎng)個體品德、規(guī)范個體行為的一個家庭中的傳統(tǒng)風(fēng)尚。傳統(tǒng)家訓(xùn)重視建設(shè)和傳承各色優(yōu)良家風(fēng)，主張在無形的熏陶感染中開展家庭教化。第一，孝友家風(fēng)。孝友家風(fēng)注重培養(yǎng)子弟孝順父母、尊敬長輩、友愛兄弟的德性，使其在日常生活中尊老愛幼、為人友善。第二，忠信家風(fēng)。忠信家風(fēng)重視子弟精忠報國、與人為善品德的培養(yǎng)，使其在社會生活中忠貞報國、處世忠厚。第三，勤儉家風(fēng)。勤奮家風(fēng)勉勵子弟勤于學(xué)業(yè)、勤于耕作、勤于經(jīng)商等，以此立身豐家。第四，耕讀家風(fēng)。耕讀家風(fēng)又稱農(nóng)士家風(fēng)，教誡子弟飽讀詩書時也知稼穡之事，手秉耒耜時亦知詩書之義，從而使其在讀書耕作的過程中強(qiáng)身健體、涵養(yǎng)德性、增長知識。第五，清白家風(fēng)。重視家聲，不為子孫留過多田疇邸肆、粟麥金帛是傳統(tǒng)清白家風(fēng)的首要內(nèi)涵；嚴(yán)以修身、不為自己謀私利，嚴(yán)以治家、不為家人謀私利則是傳統(tǒng)清白家風(fēng)的重要內(nèi)涵。

撰寫修訂、刊刻重刻的文本制訂法

為“提撕子孫，整齊門內(nèi)”，傳統(tǒng)家訓(xùn)制訂主體往往根據(jù)社會主流規(guī)范、祖上遺訓(xùn)、自身經(jīng)驗專門撰寫、修訂、重刊家訓(xùn)，利用家訓(xùn)文本教誡子孫，并取得了良好的效果。第一，撰寫家范是傳統(tǒng)家訓(xùn)制訂主體闡釋自己的教育理念以訓(xùn)誡子孫的教化活動，在規(guī)訓(xùn)程度上有言行勸導(dǎo)、規(guī)制、禁止三個程度的區(qū)別。依據(jù)社會主流規(guī)范、古代嘉言懿行、祖上遺訓(xùn)以及個人經(jīng)驗，將對家人的訓(xùn)誡撰寫成多種體裁的家訓(xùn)文本以訓(xùn)誡家人族眾，是家訓(xùn)活動行之有效的教化方式。第二，修訂家范是傳統(tǒng)家訓(xùn)制訂主體對家訓(xùn)文本的拾遺補(bǔ)缺和與時俱進(jìn)的重新解讀，是一次意義深遠(yuǎn)的家庭教育活動，是對家訓(xùn)活動的推崇和強(qiáng)化。第三，重刊家范，即重刊本族家范、其他家族優(yōu)秀家范、歷史上的優(yōu)秀家范，這是廣泛性的社會教育活動，從而促進(jìn)了古代主流規(guī)范的民間化。蘇軾曾說“藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人”。若已經(jīng)效于人間，不必皆從于己出，清代黃書琳在重刊《顏氏家訓(xùn)》序中進(jìn)一步引申了蘇軾的觀點，認(rèn)為“父兄之教子弟，亦猶是也，以古人之訓(xùn)其家者，各訓(xùn)乃家，不更事逸而功倍乎”。這也就是不斷重刊本族家訓(xùn)、其他家族優(yōu)秀家訓(xùn)、歷史優(yōu)秀家訓(xùn)的重要原因。

（作者單位：中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

閱讀延伸

古代家訓(xùn)之“最”

●最早的一部家訓(xùn)是周公的《誡伯禽書》。周公對兒子的諄諄教誨，可謂用心良苦。伯禽沒有辜負(fù)父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。有道是“周公吐哺，天下歸心”。

●最著名的家訓(xùn)名言是諸葛亮寫給兒子諸葛瞻的《誡子書》里的一句話：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”

●最完整的家訓(xùn)是南北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。

●最大公無私的家訓(xùn)是包拯晚年為子孫后代制定的家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”包拯的這則家訓(xùn)足為世人風(fēng)范。（簡言）