“一種風(fēng)流吾最愛(ài)，南朝人物晚唐詩(shī)。”日本江戶詩(shī)人大沼枕山（1818—1891）《枕山詩(shī)鈔》的這句詩(shī)因?yàn)楸恢茏魅恕兑棺x抄》引用而廣為人知。

　　早期日本文學(xué)走的是兩條路，一條是漢詩(shī)，以公元751年的《懷風(fēng)藻》為最早；另一條則是和歌，以約成書于公元759年的《萬(wàn)葉集》為鼻祖。

　　關(guān)于《萬(wàn)葉集》的精神內(nèi)核與師法對(duì)象，以往的比較文學(xué)界往往認(rèn)為它尊奉中國(guó)先秦的典籍《詩(shī)經(jīng)》，然而，這種理解兩國(guó)詩(shī)歌的方式過(guò)于生硬，我以為萬(wàn)葉詩(shī)人更加癡迷于體現(xiàn)南朝人物風(fēng)流與耽美的《文選》《玉臺(tái)新詠》等文學(xué)典籍。

　　集中體現(xiàn)南朝文學(xué)成就的兩部典籍，均誕生于梁代（502—556）。其中第一部要算昭明太子蕭統(tǒng)所編的《文選》，第二部則是昭明太子的弟弟蕭綱命令徐陵等編纂的《玉臺(tái)新詠》。這兩部作品很早就超越了國(guó)度，首先影響朝鮮半島，隨后傳播至日本列島，產(chǎn)生了東亞“漢文化圈”的整體影響力。

　　《文選》分三十八類收錄了東周至梁代的文學(xué)作品。《萬(wàn)葉集》所收“雜歌”“挽歌”“相聞”三部，都有《文選》詩(shī)歌分類的影子。其中“雜歌”“挽歌”中體現(xiàn)的孤寂、風(fēng)流，與《文選》氣息相通。六朝是挽歌大流行的時(shí)代，比如《文選》所收潘岳《悼亡詩(shī)》就是超出普通士大夫倫理意識(shí)，而公開表示對(duì)亡妻之愛(ài)的名篇。這種毫無(wú)隱瞞的永別之悲痛與炙熱之愛(ài)戀，影響了《萬(wàn)葉集》所收柿本人麻呂對(duì)妻子的挽歌。此外，又如日本圣德太子《挽歌》描寫妻子生前“在家有嬌妻，枕手交頸眠”（本文《萬(wàn)葉集》主要采用趙樂(lè)甡譯文），也是學(xué)習(xí)《文選》的產(chǎn)物。而《萬(wàn)葉集》“相聞”部的起名，讓人聯(lián)想到南朝的張敷，沈約《宋書》說(shuō)他：“善持音儀，盡詳緩之致。與人別，執(zhí)手曰：‘念相聞。’余響久之不絕。”也是南朝的風(fēng)流人物之一。

　　宗白華《美學(xué)散步》說(shuō)南朝是“精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”。體現(xiàn)在文學(xué)上，就是不避“風(fēng)流”與“色游”，但這種風(fēng)流不是后世肉體意義上的俗詞，而是對(duì)女性美的再發(fā)現(xiàn)。典型如《文選》收阮籍《詠懷詩(shī)》第十九首“西方有佳人，皎若白日光”以及《高唐賦》《神女賦》中對(duì)女神的單相思，這一主題在日本早期作品中也有極大的回音。

　　《萬(wàn)葉集》收《石川女郎贈(zèng)大伴宿禰田主歌》云：“道是風(fēng)流人，不留造訪客。”六朝隋唐的“風(fēng)流”與現(xiàn)代漢語(yǔ)頗有差異，著名哲學(xué)家馮友蘭《論風(fēng)流》一文提到，真風(fēng)流的人必有玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情。特別是情，是對(duì)萬(wàn)物的一種深厚同情。如果說(shuō)今日的風(fēng)流是“喜”，那南朝人的“風(fēng)流”毋寧說(shuō)“悲”的成分更大。上文詩(shī)題中提及的大伴田主，是萬(wàn)葉詩(shī)人大伴旅人（665—731）的二弟，《萬(wàn)葉集》收大伴旅人《贊酒歌》云：“曩昔曾有，竹林七賢。其所欲者，酒而盈壇。”這就與中國(guó)魏晉南朝的人物性格非常相近。而《文選》中收錄的劉伶《酒德頌》也是萬(wàn)葉詩(shī)人推崇的名篇。

　　與《文選》相比，《玉臺(tái)新詠》更加深入地形塑了日本文學(xué)耽美的性格。“耽美”雖然是近代以來(lái)日式唯美主義文學(xué)概念，但其精神源頭則出自南朝的文學(xué)與佛教。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱本人就喜好色戀，幕下徐陵、庾信都是艷情詩(shī)歌的曠代高手。《玉臺(tái)新詠》所表現(xiàn)的綺艷，與南朝的大乘佛教“無(wú)常觀”互為表里，一同渡海傳入日本。

　　蕭綱本人描寫春景的《十空詩(shī)·如影》云：“息形影方止，遂物慮恒侵。”在他眼中，晚春的“色”與世界的“空”是一致的。又如其《桃紅李白》詩(shī)所寫的美女，對(duì)于無(wú)常變幻的南朝世界，她“不惜暫住君前死”。這種落花式的剎那與永恒，是日本文學(xué)后世的母題之一。要而言之，南朝君臣們對(duì)季節(jié)變遷、女性容貌敏銳的感覺(jué)，以及對(duì)“色”的世界的耽溺，深深感染了早期的日本詩(shī)人。如《石田王卒之時(shí)丹生女王作歌并短歌》云：“王子如柔竹，秀美有尊嚴(yán)。”對(duì)于其死則云：“如此后悔事，竟忘人世間。”

　　又如《玉臺(tái)新詠》所收《河?xùn)|之歌》：“河中之水向東流，洛陽(yáng)女兒名莫愁。”（一題梁武帝所作）它描繪的河中少女美麗意象，就影響了《萬(wàn)葉集》中天武天皇的“河上巖群靈驗(yàn)，愿能雜草不生。少女身，永不變”。

　　美國(guó)亞瑟·E·昆斯特在《亞洲文學(xué)》中說(shuō)亞洲有中東、南亞、東亞三大文學(xué)傳統(tǒng)，而東亞的文學(xué)傳統(tǒng)起源于中國(guó)，“擴(kuò)展到日本、朝鮮、蒙古、土耳其斯坦和越南”（張隆溪選編《比較文學(xué)譯文集》）。從東亞漢籍角度看，《日本國(guó)見(jiàn)在書目錄》是一部反映隋唐之際日本國(guó)整體藏書情況的目錄書。它記載有眾多種版本的《文選》《玉臺(tái)新詠》，最有名的就是此后中土失傳的唐鈔《文選集注》。另外，該目錄的“別集家”所記第一種，就是編訂于南朝的《陶潛集》，此外尚有《鮑（照）集》《庾信集》《何遜集》《王融集》《謝朓集》《沈約集》《徐陵集》《梁簡(jiǎn)文帝集》等，幾乎將南朝大家盡收囊中。如陶詩(shī)“盛年不再來(lái)”句，其中對(duì)時(shí)間的傷逝，就影響了《萬(wàn)葉集》所收《帥大伴卿歌》“盛年不再，倏忽此生”句，而“倏忽”一詞同樣也見(jiàn)于《文選》所收曹植名詩(shī)《朔風(fēng)詩(shī)》“倏忽北阻”。

　　眾所周知，2019年5月日本正式采用新年號(hào)“令和”。據(jù)日方新聞云，“令和”的直接來(lái)源是《萬(wàn)葉集》卷五所收大伴旅人的序言：“于時(shí)初春令月，氣淑風(fēng)和，梅披鏡前之粉，蘭薰珮后之香。”但是，它的深層來(lái)源卻應(yīng)當(dāng)是《文選》卷十五所收張衡《歸田賦》：“于是仲春令月，時(shí)和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。”需要強(qiáng)調(diào)的是，《隋書·經(jīng)籍志》雖然著錄有《后漢河間相張衡集》，但此書并不見(jiàn)于《日本國(guó)見(jiàn)在書目錄》。因此，大伴旅人等日本文人當(dāng)時(shí)很難直接閱讀到《張衡集》，故而說(shuō)“東漢的”張衡作品影響了《萬(wàn)葉集》就頗不嚴(yán)謹(jǐn)，而要說(shuō)是“南朝《文選》所收的”《歸田賦》形塑了它的風(fēng)流與耽美。同樣的道理，《萬(wàn)葉集》卷七所收大伴旅人《詠倭琴》，其云“取琴先嘆息；莫非琴胴中，藏有我妻”也不能簡(jiǎn)單說(shuō)成“三國(guó)的”嵇康作品影響了他，而是其學(xué)習(xí)對(duì)象來(lái)源于“南朝《文選》所收的”嵇康《琴賦》“顧茲桐而興慮，思假物以托心”。

　　以研究南朝佛教造像著稱，并挑戰(zhàn)“北朝中心論”的日本早稻田大學(xué)吉村憐教授有言：“從文化上來(lái)說(shuō)，6世紀(jì)的南朝宛如君臨東亞世界的太陽(yáng)，圍繞著它周圍的北朝、高句麗、百濟(jì)、新羅、日本等各國(guó)，都不過(guò)是大大小小的行星，像接受陽(yáng)光似的吸取從南朝放射出來(lái)的卓越的文化。”（《天人誕生圖研究：東亞佛教美術(shù)史論文集》）在跨域文學(xué)、文化的研究層面，單純“太陽(yáng)式”的影響并不是所有的研究核心所在，影響必須與接收方（接收國(guó)）的主觀選擇結(jié)合起來(lái)考察，這就是“形塑”的過(guò)程——日本早期文化的自我選擇與外在影響也走過(guò)了一條雙重融合的道路。

　　公元589年，隋軍大將韓擒虎攻入建康城，延續(xù)170年的南朝宣告終結(jié)，中國(guó)歷史迎來(lái)了隋唐盛世。然而，南朝的風(fēng)流與耽美，卻并沒(méi)有失去她的影響力。雖然中唐以后，中國(guó)的主流文學(xué)界徹底摒棄了南朝駢儷文風(fēng)，崇尚古文，但出乎意料的是，建康城朱雀橋邊的野草花卻穿越了地域、穿越了時(shí)間，令人驚奇地在另一個(gè)國(guó)度生根、發(fā)芽、壯大。今天，當(dāng)世人贊嘆川端康成、芥川龍之介等日本文壇一流作家的文字中所表現(xiàn)出的澄明、洗練、空寂之美時(shí)，請(qǐng)不要忘記形塑他們文化性格的源泉之一，也有來(lái)自千百年前，大海另一邊的“舊時(shí)王謝堂前燕”。

　　 （作者：童 嶺，系南京大學(xué)文學(xué)院教授）