學(xué)者是人格化的學(xué)術(shù)

改革開放40多年來，在推進社會解放思想的歷史進程中，我國的哲學(xué)社會科學(xué)不斷深化地實現(xiàn)了自身的思想解放。這突出地表現(xiàn)在：一是從兩極對立的思維方式中解放出來，以求真務(wù)實的精神面向中國與世界的現(xiàn)實，以闡幽發(fā)微的態(tài)度面向古今中外的“文本”，以批判反思的自覺面向?qū)W術(shù)探索的“自我”，實事求是地研究全部理論問題和現(xiàn)實問題；二是從教條主義的研究方式中解放出來，切實地改變“原理加實例”的論證方式和“散漫的整體性”的敘述方式，注重學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性和系統(tǒng)性，以“有理”“講理”的方式撰寫學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)著作；三是從僵死枯燥的話語方式中解放出來，切實地改變把理論當(dāng)作“枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)論、空洞的說教”的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，追求學(xué)術(shù)著述的深刻、厚重和優(yōu)雅，賦予各學(xué)科的概念、范疇、命題以新的時代內(nèi)涵；四是從學(xué)術(shù)研究的“無我”狀態(tài)中解放出來，不斷地強化中國學(xué)術(shù)和中國學(xué)者的主體性，以強烈的創(chuàng)新意識和批判精神捕捉、提煉和探索時代性的重大問題，為中國學(xué)者“立時代之潮頭，發(fā)思想之先聲”，創(chuàng)造了令人鼓舞的學(xué)術(shù)氛圍。

學(xué)者的學(xué)術(shù)研究是艱難的探索活動，首先要有志存高遠(yuǎn)的“大氣”、真誠求索的“正氣”、敢于創(chuàng)新的“勇氣”。“大氣”，就是有強烈的社會責(zé)任感、博大的人文情懷和敏銳的問題意識，有高尚的品格和品位、高遠(yuǎn)的志向和追求、高明的眼光和思想。理論是思想中的現(xiàn)實，問題是時代的呼聲。以強烈的社會責(zé)任感和敏銳的問題意識去直面現(xiàn)實，這是學(xué)者最為根本的“大氣”。“正氣”，就是有端正的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，不投機取巧，不嘩眾取寵，不趨炎媚俗，老老實實地做人，老老實實地做學(xué)問。學(xué)者之間，應(yīng)當(dāng)在人格上相互尊重，在學(xué)問上相互欣賞，在學(xué)術(shù)上相互批評，既不以評論之名而“捧殺”他人，又不以商榷之名“棒殺”他人，更不以沉默態(tài)度“抹殺”他人，而以浩然之氣相互砥礪，共同推進學(xué)術(shù)的繁榮。“勇氣”，就是馬克思所說的“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，反對人們對流行的思維方式、價值觀念、審美情趣和生活態(tài)度采取現(xiàn)成接受的態(tài)度，以辯證的、反思的、批判的精神去實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和理念創(chuàng)新。

中華文明歷史悠久，經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時期，涌現(xiàn)了一大批思想大家。馬克思主義傳入中國之后，許多進步學(xué)者運用馬克思主義進行哲學(xué)社會科學(xué)研究，又產(chǎn)生了一大批名家大師，為當(dāng)代中國學(xué)者樹立了學(xué)術(shù)研究的典范。然而，由于種種歷史原因，當(dāng)代中國的許多學(xué)者在不同的程度上存在著“三不足”：一是學(xué)術(shù)不足，缺乏長期的、艱苦的、系統(tǒng)的、專業(yè)的學(xué)術(shù)培養(yǎng)和訓(xùn)練，缺乏對學(xué)術(shù)的應(yīng)有的敬畏和追求，尚未形成志于斯和樂于斯的學(xué)術(shù)自覺；二是學(xué)養(yǎng)不足，缺乏廣博的、深厚的知識背景，缺乏開闊的、深刻的學(xué)術(shù)視野，尚未形成捕捉、發(fā)現(xiàn)和研究問題的貫通古今中外的概念框架和人文修養(yǎng)；三是學(xué)理不足，缺乏“鉆進去”而又“跳出來”的抽象力、概括力和洞察力，缺乏學(xué)術(shù)研究的方法論自覺，難以在學(xué)術(shù)研究中“提煉出有學(xué)理性的新理論”和“概括出有規(guī)律性的新實踐”。

彌補學(xué)術(shù)研究中的“三不足”，首先需要強化“四個真字”：一是“真誠”，有一種“抑制不住的渴望”，有一種“咬住青山不放松”的韌勁，有一種“不到長城非好漢”的追求，真正把道理想透徹，把思想講明白；二是“真實”，要有一種“滴水穿石的積累”，忙別人之所閑，閑別人之所忙，坐得住板凳，耐得住寂寞，致力于鉆研，不屑于鉆營，“十年磨一劍”，攀登思想、理論、學(xué)術(shù)的高峰；三是“真切”，要有一種“舉重若輕的洞見”，“平常心”而“異常思”，看出人家的好處，發(fā)現(xiàn)人家的問題，悟出自家的思想，形成具有啟發(fā)性和震撼力的創(chuàng)新之見；四是“真理”，要有一種“剝繭抽絲的論證”，注重“基本理念概念化”，訴諸“邏輯環(huán)節(jié)必然性”，撞擊人的理論思維，變革人的思想觀念，塑造和引領(lǐng)新的時代精神。對于學(xué)術(shù)研究來說，“真誠”是學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度，“真實”是學(xué)者的學(xué)術(shù)根基，“真切”是學(xué)者的學(xué)術(shù)建樹，“真理”是學(xué)者的學(xué)術(shù)追求。學(xué)術(shù)研究的“四個真字”，對于研究學(xué)術(shù)的學(xué)者來說，是不可或缺的。

“真實”的學(xué)術(shù)研究，離不開厚重的“三個積累”：一是文獻積累，得道于心；二是思想積累，發(fā)明于心；三是生活積累，活化于心。在學(xué)者的學(xué)術(shù)研究中，這三個積累是相輔相成、不可或缺的。首先是文獻積累。學(xué)術(shù)是人類文明的總結(jié)、積淀和升華，學(xué)術(shù)研究是以“通曉思維的歷史和成就”為基礎(chǔ)的，是以前人的學(xué)術(shù)成果為深入探索的“階梯”和“支撐點”的，任何一個有成就的學(xué)者都是“站在巨人的肩膀上”的。研讀經(jīng)典是學(xué)術(shù)研究的首要前提。其次是思想積累。在學(xué)術(shù)研究中，文獻積累只是思想積累的必不可少的前提，只有自覺的思想積累才能形成學(xué)者自己的獨立思想。不囿于成見，不人云亦云，不回避問題，不故步自封，在思想上跟自己“較真”“較勁”，不斷地凝練出自己的獨到見解，才能形成系統(tǒng)化的具有創(chuàng)新性的思想理論。再次是生活積累。能否從文獻積累中“得道于心”，能否在思想積累中“發(fā)明于心”，取決于能否以生活積累而“活化于心”。缺乏深厚的和深刻的生活積累，缺乏對問題的真實的和真切的生命體驗，就只能是“為賦新詞強說愁”，即使是著作等“身”，也難以是著作等“心”。任何真正的學(xué)術(shù)精品，無不是以生活積累而活化文獻積累和思想積累的產(chǎn)物；任何真正的學(xué)術(shù)大家，無不是以真切的生命體驗和真實的生活積累而造就自己的學(xué)術(shù)人生。

學(xué)者是人格化的學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)的繁榮和學(xué)科的發(fā)展，取決于從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者。中國高校正在進行“世界一流大學(xué)”和“世界一流學(xué)科”的“雙一流”建設(shè)。所謂的“一流大學(xué)”，其首要標(biāo)志是有眾多的“一流學(xué)科”；所謂的“一流學(xué)科”，其主要標(biāo)志是有一流的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物和一流的學(xué)術(shù)團隊、一流的研究綱領(lǐng)和一流的研究課題、一流的研究能力和一流的研究成果。這其中，最為重要的是有一流的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物和一流的學(xué)術(shù)團隊，也就是有一流的研究主體。只有研究主體是“一流”的，才能形成一流的研究綱領(lǐng)并提出和承擔(dān)一流的研究課題，才能形成一流的研究能力并產(chǎn)出一流的研究成果，才能引領(lǐng)我國哲學(xué)社會科學(xué)研究。中國學(xué)術(shù)承擔(dān)的用理論照亮現(xiàn)實的學(xué)術(shù)使命，迫切需要中國學(xué)者的“立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”的使命擔(dān)當(dāng)。

（作者為吉林大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授）