2013年,習(xí)近平首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議。隨著中國(guó)同世界各國(guó)的友好合作不斷拓展,這一理念得到越來(lái)越多國(guó)家和人民的認(rèn)同和支持,并被寫進(jìn)了聯(lián)合國(guó)重要文件。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,對(duì)中國(guó)而言,是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交的誠(chéng)意;對(duì)世界而言,是中國(guó)為全球治理提供的理想型目標(biāo)。隨著這一倡議在操作層面從理念逐步轉(zhuǎn)化為行動(dòng),急需從理論層面對(duì)之進(jìn)行結(jié)構(gòu)化和體系化研究,從而為日益豐富的行動(dòng)提供基礎(chǔ)理論支撐。而社會(huì)人類學(xué)作為一門研究不同社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué),在這一點(diǎn)上無(wú)疑擁有與生俱來(lái)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。通過(guò)研究人類社會(huì)的多樣性去探索其共同性,是這一學(xué)科的學(xué)術(shù)使命,亦很大程度上契合了對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的路徑探索。中國(guó)社會(huì)人類學(xué)的百年歷程,見(jiàn)證了這一學(xué)科朝著自身使命邁進(jìn)的每一步,也印證了經(jīng)幾代人努力正在接近的目標(biāo)。

回顧中國(guó)社會(huì)人類學(xué)的發(fā)展,正如費(fèi)孝通1980年在美國(guó)接受“馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)”時(shí)以“邁向人民的人類學(xué)”為題所作發(fā)言,世界人類學(xué)界關(guān)于“人類社會(huì)文化的基本一致性”和“世界上各民族的共同繁榮”的學(xué)科目標(biāo)和以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的研究方法的共識(shí)形成,并非“自明之理”,而是全世界不同時(shí)代人類學(xué)者共同努力的結(jié)果,中國(guó)亦然。社會(huì)人類學(xué)作為一門現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,大致20—30年為一個(gè)發(fā)展周期。從1949年之前以村莊社區(qū)為代表的鄉(xiāng)土社會(huì)研究,到20世紀(jì)五六十年代以民族識(shí)別和大調(diào)查為代表的民族社會(huì)研究,再到1978年之后學(xué)科重建過(guò)程中以民俗作為重新發(fā)現(xiàn)和理解中國(guó)社會(huì)的著力點(diǎn),至今逐漸走向世界并開(kāi)始回應(yīng)人類社會(huì)的普遍性議題。雖然不同時(shí)間段的中國(guó)社會(huì)人類學(xué)發(fā)展根植于特定的時(shí)代背景,但總體上仍舊呈現(xiàn)出一條清晰的歷時(shí)性發(fā)展脈絡(luò)。

鄉(xiāng)土社會(huì):中國(guó)社會(huì)人類學(xué)開(kāi)端

中國(guó)社會(huì)人類學(xué)的開(kāi)端至少可追溯至20世紀(jì)20年代,并在20世紀(jì)三四十年代形成了學(xué)科史上的一次發(fā)展高潮。第一代留學(xué)歸國(guó)學(xué)者作為學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的主要行動(dòng)者,以“鄉(xiāng)土社會(huì)”為研究對(duì)象,踐行田野調(diào)查方法,奠定了中國(guó)社會(huì)人類學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。

這一時(shí)期,中國(guó)人類學(xué)者在華北、華東、華南、西南等地少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)開(kāi)展了大量田野調(diào)查,積累了豐富的調(diào)查資料,產(chǎn)出了大量研究成果,例如《花籃瑤社會(huì)組織》《清河村鎮(zhèn)社區(qū)》《義序的宗族研究》《金翼》《一個(gè)中國(guó)村莊:山東臺(tái)頭》《三水河口疍民調(diào)查報(bào)告》《中國(guó)農(nóng)民的生活》《易村手工業(yè)》等。這些研究建立在少則4個(gè)月多則7年之久的田野工作基礎(chǔ)之上,以“經(jīng)世致用”為目標(biāo),對(duì)地方社會(huì)中的各種“鄉(xiāng)土性”和“地方性”細(xì)節(jié)進(jìn)行了描述,亦觀照了社會(huì)的各個(gè)方面和文化的整體性;研究方法上,則遵循了當(dāng)時(shí)國(guó)際人類學(xué)界已經(jīng)形成的田野民族志的學(xué)術(shù)規(guī)范,在中國(guó)社會(huì)人類學(xué)開(kāi)創(chuàng)之初即形成了重視實(shí)踐的傳統(tǒng),從學(xué)術(shù)規(guī)范上為學(xué)科發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

民族社會(huì):中國(guó)社會(huì)人類學(xué)的地方取向

1949年中華人民共和國(guó)成立,中國(guó)社會(huì)人類學(xué)發(fā)展邁入社會(huì)主義改造時(shí)期。鑒于學(xué)術(shù)引進(jìn)時(shí)就存在“人類學(xué)”和“民族學(xué)”兩種稱謂,而開(kāi)端時(shí)期未能解決的學(xué)科確名,進(jìn)入新的發(fā)展語(yǔ)境后,以一種時(shí)代選擇的方式達(dá)成了暫時(shí)性共識(shí),即人類學(xué)作為一門學(xué)科在1952年的全國(guó)高等學(xué)校改制過(guò)程中被取消,而民族學(xué)得以保留。這段時(shí)期,特定的歷史語(yǔ)境弱化了中國(guó)社會(huì)人類學(xué)開(kāi)端時(shí)期的“鄉(xiāng)土性”,轉(zhuǎn)而聚焦于“民族性”。

1956—1964年間,學(xué)界開(kāi)展了一場(chǎng)被稱為“中國(guó)民族學(xué)創(chuàng)舉”的、規(guī)模宏大的少數(shù)民族調(diào)查,參與學(xué)者達(dá)1400多人,足跡遍布全國(guó)各民族地區(qū)。此次大調(diào)查,一是完成了民族識(shí)別,形成了中國(guó)56個(gè)民族的基本格局,為我國(guó)民族區(qū)域自治制度的建立奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。二是完成了對(duì)少數(shù)民族社會(huì)歷史狀況調(diào)查,搜集到大量文獻(xiàn)、訪談、實(shí)物(文物)和影像資料。從1958年開(kāi)始,各調(diào)查組開(kāi)始編撰“民族問(wèn)題三種叢書”(后增加成為五種),編撰工作歷經(jīng)30年,到20世紀(jì)90年代陸續(xù)出齊,總計(jì)400多本、約8000萬(wàn)字。這一時(shí)期大規(guī)模的調(diào)查實(shí)踐雖然不同于以往人類學(xué)田野作業(yè)提倡的以單獨(dú)行動(dòng)的方式、開(kāi)展長(zhǎng)時(shí)期的調(diào)查,但這種組隊(duì)調(diào)查的方法某種程度上也豐富了世界人類學(xué)的知識(shí)庫(kù)。

民俗社會(huì):中國(guó)社會(huì)人類學(xué)重建

1979年,楊堃、顧頡剛、鐘敬文等人聯(lián)名提出《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的倡議書》,1980年代國(guó)內(nèi)出現(xiàn)“民俗學(xué)熱”,中國(guó)社會(huì)人類學(xué)進(jìn)入重建時(shí)期。20世紀(jì)70年代末至21世紀(jì)初,中國(guó)社會(huì)人類學(xué)以民俗為切入點(diǎn)重新發(fā)現(xiàn)和理解地方社會(huì),研究?jī)?nèi)容涉及婚俗、禁忌、親屬稱謂、人生儀式、節(jié)日等地方族群和都市生活的諸多方面。

這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)人類學(xué)在研究對(duì)象和研究方法方面達(dá)成的學(xué)科共識(shí),在整個(gè)學(xué)科發(fā)展歷程中發(fā)揮了承前啟后的作用。關(guān)于研究對(duì)象,學(xué)界通過(guò)對(duì)“民族”和“民族學(xué)”“人類學(xué)”等概念稱謂的討論,大致形成了兩類觀點(diǎn)。一類觀點(diǎn)認(rèn)為人類學(xué)是以“民族”這個(gè)特定客體為研究對(duì)象,研究民族在形成、發(fā)展、變化和消亡的歷史過(guò)程中的具體特征,以及不同民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的相互關(guān)系及其關(guān)系發(fā)展變化的規(guī)律。另一類觀點(diǎn)則認(rèn)為人類學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是“文化”,認(rèn)為在不同社會(huì)及其不同發(fā)展階段中,民眾有自己的文化選擇,人類學(xué)家首先是發(fā)現(xiàn)和描述這些文化形態(tài),其次是發(fā)現(xiàn)不同文化之間的普遍性規(guī)律。伴隨不同觀點(diǎn)之爭(zhēng),學(xué)界關(guān)于研究對(duì)象逐漸達(dá)成一種共識(shí),即以人類的生物屬性和社會(huì)屬性之分,明確了社會(huì)人類學(xué)是對(duì)具有不同社會(huì)屬性的人進(jìn)行研究的科學(xué)。而在研究方法上也明確了田野調(diào)查是學(xué)科的方法論基礎(chǔ),即通過(guò)對(duì)人類社會(huì)的具體行為與活動(dòng)方式的長(zhǎng)期直接觀察,分析行為背后的關(guān)系和結(jié)構(gòu),探索人類行為的普遍性規(guī)律,并以之科學(xué)地解釋人類行為與社會(huì)活動(dòng)模式。

人類社會(huì):中國(guó)社會(huì)人類學(xué)新時(shí)期

2002年,蔡華以《無(wú)父無(wú)夫的社會(huì)——中國(guó)的納人》一書獲得法蘭西科學(xué)院授予的年度“法語(yǔ)國(guó)家金獎(jiǎng)”。該書基于兩年半的田野工作,系統(tǒng)調(diào)查了居住在中國(guó)滇川邊界的納人,通過(guò)精致的民族志描寫和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治?重新定義了親屬制度的基本概念和親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu),解開(kāi)了半個(gè)多世紀(jì)前由列維-斯特勞斯提出的婚姻家庭悖論。學(xué)界認(rèn)為此次獲獎(jiǎng)是“中國(guó)人類學(xué)的第二個(gè)春天終于出現(xiàn)了”,也意味著中國(guó)社會(huì)人類學(xué)邁入一個(gè)全新的發(fā)展期。

這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)人類學(xué)研究以親屬、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教四個(gè)基礎(chǔ)議題為導(dǎo)向,逐步演化出多元議題;并在研究視域上逐漸超越鄉(xiāng)土社會(huì)、民族社會(huì)和民俗社會(huì),走向“人類社會(huì)”相關(guān)命題的討論。不同議題類型的研究,存在兩個(gè)共性特征。首先是全部或部分地秉承了人類學(xué)田野調(diào)查的基本原則,即一年以上的田野調(diào)查時(shí)間、使用被調(diào)查對(duì)象的語(yǔ)言、500人以上的譜系分析。其次是產(chǎn)出了一些較有影響力的系列研究成果,例如以親屬制度為主題的“田野與發(fā)現(xiàn)”系列民族志,以區(qū)域研究為主題的“藏彝走廊”系列叢書,以及旨在“中國(guó)人類學(xué)走出去”的“海外民族志”系列成果,極大地豐富了中國(guó)社會(huì)人類學(xué)研究的全球性視野。

習(xí)近平總書記在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話引用了《禮記》語(yǔ)“大道之行也,天下為公”作為人類命運(yùn)共同體的注解;而社會(huì)人類學(xué)從社會(huì)多樣性到人類社會(huì)共同性的研究路徑,某種程度而言正是對(duì)“大道”的探索。從最初學(xué)科引入并扎根于中國(guó)田野以期理解和改造社會(huì),到通過(guò)民族識(shí)別和調(diào)查服務(wù)于國(guó)家決策,再到以民俗研究為契機(jī)重新發(fā)現(xiàn)和解釋地方社會(huì),發(fā)展到今天以多元化的議題視角闡釋國(guó)內(nèi)、國(guó)外社會(huì);研究視野上,從關(guān)注地方社會(huì)的鄉(xiāng)土性、民族性、民俗性的“中國(guó)人獨(dú)有的一方面”,逐漸放眼人類社會(huì)普遍性規(guī)律的“人類共同的一方面”;通過(guò)研究世界上不同的地方社會(huì),尋找構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的可能路徑,這是社會(huì)人類學(xué)的學(xué)科使命,也是當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境下這一學(xué)科的獨(dú)特意義所在。

(作者單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所)