7月24日,中央全面深化改革委員會(huì)第九次會(huì)議審議通過了《國(guó)家科技倫理委員會(huì)組建方案》�？萍紓惱斫ㄔO(shè)成為推進(jìn)國(guó)家科技創(chuàng)新體系不可或缺的重要組成部分,同時(shí)也對(duì)科技倫理學(xué)研究提出了新的要求,即科技倫理學(xué)研究應(yīng)面向科技發(fā)展。

從科技發(fā)展史看科技倫理學(xué)

近代以前的技術(shù),在狹義上是指工匠的一種技巧、技藝、經(jīng)驗(yàn);在廣義上則如同亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中所說,“醫(yī)術(shù)的目的是健康,造船術(shù)的目的是船舶,戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝,理財(cái)術(shù)的目的是財(cái)富。幾種這類技藝可以都屬于同一種能力”。即使在近代,隨著科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展,兩者的關(guān)系日趨密切,但是科學(xué)與技術(shù)亦遵循各自的特點(diǎn)在一定程度上獨(dú)立進(jìn)行�？茖W(xué)是對(duì)自然現(xiàn)象與規(guī)律的研究,重點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)世界,注重“是什么”與 “為什么”,進(jìn)而有所發(fā)現(xiàn),以擴(kuò)充人類的知識(shí)寶庫(kù),其成果形式主要表現(xiàn)為提出概念或者定律等,發(fā)表論文或者出版著作等;而技術(shù)主要是關(guān)注人們的需求,主要關(guān)注“做什么”與 “怎么做”,進(jìn)而有所發(fā)明、有所創(chuàng)造,以豐富人類及其社會(huì)的物質(zhì)與精神文化生活,成果形式主要表現(xiàn)為制定工藝流程、設(shè)計(jì)圖紙、確立操作方法以及申請(qǐng)專利等。

20世紀(jì),科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。貝爾納在《歷史上的科學(xué)》中從科學(xué)史的視域描述了這一轉(zhuǎn)變:1895—1916年,工業(yè)科學(xué)的大擴(kuò)展即工業(yè)向科學(xué)的滲透已初見端倪;1919—1939年,工業(yè)技術(shù)和組織初次大規(guī)模地進(jìn)入物理學(xué),科學(xué)家們與大工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室密切聯(lián)系,物理學(xué)研究開始為無(wú)線電電視與控制機(jī)械等服務(wù);20世紀(jì)30年代,科學(xué)逐漸為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù),物理學(xué)、化學(xué)的領(lǐng)軍人物與工業(yè)和政府研究機(jī)構(gòu)關(guān)系密切;二戰(zhàn)期間,科學(xué)上的進(jìn)步直接關(guān)涉工業(yè)化軍備上的進(jìn)步。

科技倫理學(xué)不僅在科學(xué)與技術(shù)兩者的契合與張力的發(fā)展中萌發(fā),更是在科技物性與德性的沖突與張力中生成。隨著科學(xué)與技術(shù)(大工業(yè))的關(guān)系愈益密切,強(qiáng)化了科技對(duì)于人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的影響。正如貝爾納所說,“科學(xué)有力量影響人類生活,不論是利是害,已不再有人認(rèn)真懷疑了”。亦如馬克思在《資本論》中所說,“現(xiàn)代工業(yè)通過機(jī)器、化學(xué)過程和其他方法,使工人的職能和勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革”。無(wú)論在工廠車間的工作臺(tái)上,還是在田野里耕作、收割,人們都在使用科學(xué)儀器。與此同時(shí),人們的衣食住行,日常的烹飪、洗滌及其日用品都離不開各種科學(xué)精巧設(shè)備與產(chǎn)品。科技物性與德性的沖突及張力突出表現(xiàn)為科技對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,如第一次世界大戰(zhàn)中發(fā)展了轟炸機(jī)、坦克和毒氣彈,進(jìn)而增強(qiáng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性,使生靈涂炭;第二次世界大戰(zhàn)中不僅誕生了無(wú)線電、雷達(dá)、電視,有了噴氣機(jī)和火箭,還促使原子彈誕生。如同邱仁宗所說,“一個(gè)在哲學(xué)搖籃中哺育、在紙上涂涂寫寫的科學(xué)理論,最終竟能頃刻間毀滅數(shù)萬(wàn)人的生命”。此外,農(nóng)藥的濫用導(dǎo)致了“寂靜的春天”,不但影響了自然界物種的生息繁衍,亦危及到人類的生命與生存。人們發(fā)現(xiàn),只注重客觀事實(shí)研究的科學(xué),也會(huì)導(dǎo)致許多生命被殘害�？萍紓惱韺W(xué)便產(chǎn)生于對(duì)科技物性與德性的沖突及張力的反思之中,科技倫理學(xué)研究面向科技發(fā)展是科技發(fā)展的內(nèi)在要求。

科技倫理學(xué)基于生命德性意識(shí)

科技的發(fā)展體現(xiàn)了科學(xué)與技術(shù)兩者的契合(或沖突)與張力,同時(shí)亦蘊(yùn)含了科技的物性與德性的契合(或沖突)與張力,就其本質(zhì)而言,是自然史和人類史的契合(或沖突)與張力。正如馬克思所言,自然史和人類史“這兩方面是密切相聯(lián)的”,“只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”。科技倫理學(xué)正是科技發(fā)展所蘊(yùn)含的自然史和人類史、科學(xué)與技術(shù)、科技的物性與德性契合(或沖突)及張力的交匯。

當(dāng)代社會(huì),科技發(fā)展導(dǎo)致了一系列倫理悖論與倫理負(fù)效應(yīng)。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,人們應(yīng)用科學(xué)及其成果進(jìn)行互相毒害和互相殘殺。而和平時(shí)期,科學(xué)及其成果也并未使人們從單調(diào)的勞動(dòng)中解放出來,反而成為了機(jī)器的奴隸。維納在《人有人的用處》中指出,“新工業(yè)革命是一把雙刃刀”:“它可以用來為人類造�！�,“如果我們不去理智地利用它”,“也可以毀滅人類”。原因在于,作為現(xiàn)代科技的開發(fā)者與投資者的工業(yè)家當(dāng)牽涉“攫取工業(yè)中全部能夠攫取到的利潤(rùn)”時(shí),他們“很難克制自己的”對(duì)于攫取利潤(rùn)的貪婪性。

當(dāng)前,現(xiàn)代科技使人攫取利潤(rùn)的貪婪性有增無(wú)減,特別表現(xiàn)于對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和“消費(fèi)社會(huì)”的形成。如同鮑德里亞所說,從復(fù)雜的家庭組織和技術(shù)到“城市動(dòng)產(chǎn)”,從通信的物質(zhì)機(jī)器、職業(yè)活動(dòng)到廣告,從大眾傳媒到圍困我們睡夢(mèng)的夜間心理劇,人們都受制于財(cái)富相關(guān)的信息。由此,人慢慢地將自己變成了官能性的人。

科技倫理學(xué)研究之所以面向科技發(fā)展,是因?yàn)榭萍及l(fā)展過程出現(xiàn)的科技倫理問題不斷激發(fā)了科技活動(dòng)主體潛在生命德性意識(shí)的覺醒。因此,科技倫理學(xué)的產(chǎn)生是科技活動(dòng)主體生命德性意識(shí)覺醒的標(biāo)志。

回歸造福人類初心應(yīng)對(duì)科技倫理挑戰(zhàn)

誠(chéng)然,科技活動(dòng)主體生命德性意識(shí)的覺醒是對(duì)從事科技活動(dòng)初心的追問,向科技造福人類使命的復(fù)歸,是難能可貴的,但是還存在以下不足。其一,具有高度生命德性意識(shí)和倫理責(zé)任感的科技主體,與當(dāng)代科技對(duì)自然—社會(huì)—人產(chǎn)生影響的廣度與深度遠(yuǎn)不匹配。因?yàn)樵S多從事一線科技活動(dòng)的科技工作者,更多關(guān)注科技物性層面的科技操作規(guī)范,并不具備高度的生命德性意識(shí)和倫理使命感。其二,這種生命德性意識(shí)的產(chǎn)生相對(duì)于科技發(fā)展,具有滯后性。往往是科技成果應(yīng)用以后產(chǎn)生了意想不到的后果,比如造成環(huán)境污染、生靈涂炭后才對(duì)此反思,常常亡羊補(bǔ)牢為時(shí)晚矣,而且一些問題一經(jīng)發(fā)生,則具有不可逆性。其三,這種生命德性意識(shí)還未成為科技活動(dòng)的頂層倫理設(shè)計(jì),未轉(zhuǎn)化為科技活動(dòng)主體普遍遵守的科技—倫理范式和科技倫理的評(píng)價(jià)機(jī)制—監(jiān)督機(jī)制—問責(zé)機(jī)制。

要克服上述不足,僅依靠科學(xué)家自身的努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,而應(yīng)結(jié)成科技工作者與倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)者等的聯(lián)盟,構(gòu)建與完善科技—倫理規(guī)范體系和科技倫理的評(píng)價(jià)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制、問責(zé)機(jī)制,促進(jìn)科技發(fā)展的全過程向著造福人類初心的回歸,堅(jiān)持科技向善發(fā)展的內(nèi)在訴求。

作為科技活動(dòng)主體的科學(xué)技術(shù)工作者,在推進(jìn)科技發(fā)展過程中,不僅要注重科技物性層面的負(fù)責(zé)任的自主創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新,更要注重在科技德性層面恪守科技—倫理規(guī)范,關(guān)注和探索科技發(fā)展對(duì)人—自然—社會(huì)的潛在倫理風(fēng)險(xiǎn),構(gòu)建相應(yīng)的預(yù)警與規(guī)避機(jī)制,促進(jìn)人—自然生命共同體和諧發(fā)展;作為人文社會(huì)科學(xué)工作者,特別是倫理學(xué)工作者要關(guān)注科技發(fā)展的現(xiàn)狀及其最新進(jìn)展,了解并研究科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的倫理問題,與科學(xué)技術(shù)工作者共同探討當(dāng)代科技應(yīng)發(fā)展什么、如何發(fā)展,從而使科技倫理學(xué)的研究更切合科技發(fā)展實(shí)際,使其發(fā)揮更大作用,實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的倫理價(jià)值。

我們應(yīng)使科技發(fā)展秉承科學(xué)技術(shù)造福人類的初心,擺脫以盈利為目的的操控,遵循珍愛生命(“珍愛生命”不僅是生態(tài)倫理意義上和生命倫理意義上對(duì)人的生物體生命的珍愛,而且包括對(duì)人的生命權(quán)、生存權(quán)、工作權(quán)、隱私權(quán)等的尊重)的倫理精神。為此,還需進(jìn)一步完善制度規(guī)范,健全治理機(jī)制,細(xì)化相關(guān)法律法規(guī)和倫理審查規(guī)則,規(guī)范各類科學(xué)研究與技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)。促進(jìn)科技活動(dòng)主體“能做”與“應(yīng)做”、道德責(zé)任與道德責(zé)任能力、理性選擇與價(jià)值選擇、自律與他律多元性的辯證統(tǒng)一。

　(作者單位:東南大學(xué)科技倫理研究所)