現(xiàn)在人們都曉得多樣化是大趨勢(shì)，可是有些人在認(rèn)識(shí)上陷于表面而不深入，籠統(tǒng)而不具體，片面而不全面，知其然而不知其所以然。多樣性是事物的一個(gè)方面。萬(wàn)物，萬(wàn)物，不管有多少萬(wàn)，概括起來(lái)就是一個(gè)字：“物”。因此，多樣性是事物的一個(gè)方面，不用說(shuō)，還有另一方面，那就是：統(tǒng)一性。

多樣性不是碎片化，統(tǒng)一性是多樣性的必然要求

笛子獨(dú)奏、鋼琴獨(dú)奏不需要現(xiàn)場(chǎng)指揮。交響樂(lè)不能沒(méi)有指揮。交響樂(lè)的指揮其名氣要比第一提琴手大得多。我多次進(jìn)過(guò)音樂(lè)學(xué)院調(diào)研，最怕他們?cè)谡n余時(shí)間各彈各的調(diào)，各唱各的曲，那噪音簡(jiǎn)直讓人受不了。統(tǒng)一性就是有序性。幾百人的儀仗隊(duì)叫人越看越想看，那是因?yàn)橛腥酥笓]，“步調(diào)一致才能得勝利”。九龍治水也好，八龍治水也罷，群龍不能無(wú)首。治理國(guó)家、治理社會(huì)比樂(lè)隊(duì)、儀仗隊(duì)、龍治水更復(fù)雜。東西南北中，工農(nóng)商學(xué)兵，科教文衛(wèi)體，血緣、姻緣、地緣，如今還要加個(gè)網(wǎng)緣，都需要統(tǒng)起來(lái)。三軍不可無(wú)帥也，無(wú)序則亂，不統(tǒng)一是一盤(pán)散沙。對(duì)國(guó)家來(lái)講，無(wú)序是內(nèi)亂、內(nèi)戰(zhàn)。不是嗎？現(xiàn)在我們還能不時(shí)地聽(tīng)到某些國(guó)家內(nèi)戰(zhàn)的槍炮聲。英國(guó)的“脫歐”之所以變成“拖歐”，原因之一是各行其是，指揮不統(tǒng)一。多樣性是統(tǒng)一性形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件；統(tǒng)一性是多樣性的融合體、黏合劑、壓艙石，統(tǒng)一性是多樣性的軸心與靈魂。統(tǒng)一性是社會(huì)安定、團(tuán)結(jié)、和諧、創(chuàng)新、發(fā)展的必須。多樣性與統(tǒng)一性有機(jī)結(jié)合，朋友遍天下，無(wú)往而不勝。

統(tǒng)一不是泯滅多樣，而是尊重多樣，包容多樣

統(tǒng)一不是為了減少多樣，更不是泯滅多樣，恰恰相反，是尊重多樣，包容多樣，保護(hù)多樣，促進(jìn)更加多樣。多樣是差異，差異是矛盾，矛盾是取之不竭的動(dòng)力。多樣本身就是平衡，是互相補(bǔ)充、互相制約的平衡。在多樣基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，統(tǒng)一才高貴，才有價(jià)值。統(tǒng)一是統(tǒng)一于規(guī)則，用規(guī)則統(tǒng)一，用體現(xiàn)最大多數(shù)人利益的規(guī)則來(lái)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中。統(tǒng)一是群言堂，不是“一言堂”。統(tǒng)一是廣開(kāi)言論，不是堵塞言路。統(tǒng)一，大統(tǒng)一，說(shuō)穿了是統(tǒng)一于大海，統(tǒng)一到不拒涓涓細(xì)流，能納百川的“大海”。統(tǒng)一是為多樣提供更加出彩的大舞臺(tái)。“多樣→統(tǒng)一→更多樣→再統(tǒng)一→再更加多樣”，以至無(wú)窮，螺旋式上升，波浪式前進(jìn)。這才是具有普遍意義的“多樣統(tǒng)一律”。

要充分認(rèn)識(shí)多樣性的二重性

現(xiàn)在有些人在談?wù)摱鄻有詴r(shí)，多少有點(diǎn)“走直線(xiàn)”的毛病，只說(shuō)“利”不談“弊”。盡管利大于弊，也不能不言弊。多樣化是美麗，是財(cái)富，但要看到美中有不足，富中有貧困。全球化是大趨勢(shì)，但是在全球化中有“逆全球化”。在逆者中，有不少是優(yōu)勝劣敗中的敗者。敗者也是人。看透了這類(lèi)逆者，就要重視對(duì)敗者、弱者的培植、安置，使其少逆、不逆。網(wǎng)絡(luò)化是大趨勢(shì)，但是在網(wǎng)絡(luò)化中有黑客，在“全民大播送”中難免有侵權(quán)者，難免有網(wǎng)絡(luò)犯罪，難免有“網(wǎng)絡(luò)病”。這就要求重視立法，立網(wǎng)絡(luò)法。人工智能在經(jīng)濟(jì)中的比重是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一，但是要注意消除發(fā)生在一些人身上的人工智能恐懼癥。面對(duì)恐懼癥，要講清楚“無(wú)人工，不智能”的道理，講清楚“智能”不留人，自有留人處。手機(jī)是好東西。但是司機(jī)抱著手機(jī)開(kāi)車(chē)有多危險(xiǎn)！學(xué)生成天抱著手機(jī)不聽(tīng)老師上課怎么辦？沒(méi)有規(guī)矩?zé)o以成方圓，要處理好多樣性之間縱橫交織的關(guān)系，需要立規(guī)限制手機(jī)亂用。新階層對(duì)國(guó)家富強(qiáng)做出很大貢獻(xiàn)，但內(nèi)部差異很大、利益需求和訴求內(nèi)容也參差不齊。這都需要協(xié)調(diào)，求出最大公約數(shù)。為了增進(jìn)統(tǒng)一性的科學(xué)性，要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，不能只看正面，不看負(fù)面。包括最動(dòng)聽(tīng)的“交流”“對(duì)話(huà)”，在交流中別忘了會(huì)有“交鋒”，在對(duì)話(huà)中會(huì)有“對(duì)抗”。高超的“統(tǒng)一論者”要聞“負(fù)”則喜，敢于正視、樂(lè)于善于應(yīng)對(duì)負(fù)面的挑戰(zhàn)。為了求同而允許有人發(fā)出不同聲音，允許有人從另一角度看問(wèn)題，從而讓對(duì)策、預(yù)案更嚴(yán)密，形成正向良性循環(huán)。“水至清則無(wú)魚(yú)”。物極必反，不研究負(fù)面，說(shuō)得輕一點(diǎn)是不全面，說(shuō)得重一點(diǎn)是不愛(ài)護(hù)多樣性的美麗，不保護(hù)統(tǒng)一性的可貴。多樣性就是差異性。有差異方有比較與鑒別，方有擇優(yōu)與互補(bǔ)，堅(jiān)持求同存異，聚同化異，增進(jìn)一致而不強(qiáng)求一律，包容多樣而不喪失主導(dǎo)。

為了尋找、放大統(tǒng)一性，在處理國(guó)際問(wèn)題上，要堅(jiān)持人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)

人類(lèi)共同生活在地表上的水圈、氣圈、生物圈中，怎么看命運(yùn)都應(yīng)當(dāng)是共同的。可是事實(shí)上并非完全如此。國(guó)與國(guó)之間有友好的，也有敵對(duì)的。許多國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是為國(guó)為民的，也有國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是坑害百姓的。世界上200個(gè)國(guó)家和地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人也具有差異性、多樣性，要區(qū)別對(duì)待。對(duì)他們的人格和他們?cè)谒麄儑?guó)家的領(lǐng)導(dǎo)地位要尊重，但是也要看到他們中有口是心非、出爾反爾的，有對(duì)別國(guó)臺(tái)上握手，臺(tái)下踢腳的，還有公然干涉他國(guó)內(nèi)政的。對(duì)一個(gè)國(guó)家有不同的評(píng)價(jià)是正常的，但不是沒(méi)有是非可分的。有的國(guó)際問(wèn)題評(píng)論家在評(píng)論時(shí)攻其一點(diǎn)不及其余，有的“贊”其一點(diǎn)不及其余，有的評(píng)論家是“拿人家的手軟，吃人家的嘴軟”，不得不幫人家隱惡揚(yáng)善。評(píng)論國(guó)際問(wèn)題也少不了“兩點(diǎn)論”，要區(qū)別官與民，要堅(jiān)信任何國(guó)家的人民都是好的，包括大量社會(huì)團(tuán)體也是好的。大官可能是小人，而小百姓則可能是大人。因此我們千方百計(jì)堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

（作者為上海師范大學(xué)終身教授）