《神烏賦》 資料圖片

1993年，江蘇省連云港市東海縣尹灣村6號漢墓出土了一批竹簡木牘，內(nèi)容豐富。其中，有一篇署為《神烏賦》的“俗賦”引起了學(xué)者們的高度關(guān)注。該賦講述了雌雄二烏營造巢穴時為“盜鳥”侵掠，雌烏繼而被害的悲劇故事。有關(guān)這篇賦的形式、內(nèi)容及其在文學(xué)史上的意義，自裘錫圭先生《〈神烏賦〉初探》以來，多有論述，然而尚有未盡之意，它所顯示的漢代俗賦的傳播方式與傳播途徑即為其中之一。

《神烏賦》全篇由21支竹簡組成。編號133的一支署名簡，上下共三行小字，載有若干人名。這些人名一般判定為《神烏賦》的作者或抄寫者，未見深入研究。事實上，這支署名簡蘊含著非常豐富的信息，它勾勒了《神烏賦》文本傳播的曲折經(jīng)歷，同時反映了漢代獻賦風(fēng)尚及賦體文學(xué)的社會功能。

一

據(jù)《尹灣漢墓簡牘》一書，《神烏賦》署名簡上部文字為單行，下部為雙行小字。其內(nèi)容為：“□□書佐風(fēng)陽□□ 蘭陵游徼宏□□ 故襄賁□沂縣功曹□□�！�

“書佐”為漢代專司文書起草、繕寫、記錄等工作的官吏�！逗鬂h書·百官志》云：“閣下及諸曹各有書佐，干主文書�！睗h代從中央到縣級單位都設(shè)有書佐。同墓出土的木牘《東海郡吏員簿》載錄當(dāng)時東�？ぬ�守府有“書佐九人”，都尉府有“書佐四人”。在漢簡中，書佐文末具名是常見的現(xiàn)象。陳夢家《漢簡綴述》將漢簡文書具名分為高、中、低三級，書佐位于低級屬吏之前。因此可以斷定，《神烏賦》該簡中的“書佐風(fēng)陽”應(yīng)是該賦書寫者的文末署名。漢簡所見書佐具名的內(nèi)容均系上行或下行的公文書，從這一角度看，《神烏賦》具有反映民情的上行文書性質(zhì)。

該簡下半部分并排的雙行小字，一為蘭陵縣游徼宏某、□某，一為由襄賁縣轉(zhuǎn)任□沂縣的功曹某某（據(jù)該墓出土的《東�？は螺犻L吏名籍》所載，當(dāng)時東�？は螺�18縣，包括襄賁、臨沂二縣，可以斷定，此處的“□沂縣”應(yīng)為“臨沂縣”）。其中，“游徼”為縣鄉(xiāng)間專門負責(zé)治安的斗食小吏，《漢書·百官公卿表》：“游徼徼循禁盜賊�！睋�(jù)前舉《東海郡吏員簿》統(tǒng)計，東�？じ骺h、邑、侯國共設(shè)置游徼82人。同墓出土《東�？は螺犻L吏名籍》詳細記載了因為捕捉盜賊功績突出而得以升遷的游徼。因此，署名簡所載“蘭陵縣游徼宏某、□某”應(yīng)為《東�？だ魡T簿》所載蘭陵縣“游徼四人”中的兩位。至于“功曹”，漢代郡和縣均設(shè)有此職�！逗鬂h書·百官志》云：“有功曹史，主選署功勞�！敝髡瓶たh屬吏的升遷與黜免，權(quán)力很大。此外，功曹還有一個很重要的職能就是勸諫郡縣長官崇賢遠佞，《后漢書》所載功曹吳良、郅惲皆如此。署名簡“臨沂縣功曹某某”應(yīng)即此類循吏，他和共同署名的蘭陵縣游徼宏某和□某三人均與《神烏賦》的傳播與轉(zhuǎn)存有著密切關(guān)系。

二

《神烏賦》在官吏中輾轉(zhuǎn)上呈，與漢代盛行的獻賦風(fēng)尚有關(guān)。獻賦，又稱奏賦，指作者將辭賦投獻給皇帝或王公貴族以達到諷頌或干祿目的之文學(xué)活動。它興起于西漢初期的王侯（如梁孝王、淮南王）封地。漢初盛行的王侯養(yǎng)士之制，使包括賦家在內(nèi)的大量人才會聚于此。如司馬相如客游梁王，因作《子虛賦》�；茨贤鮿�安不僅自己作賦，其所養(yǎng)門客也大量獻賦�！稘h書·藝文志》載“《淮南王賦》八十二篇，《淮南王群臣賦》四十四篇”。至武帝，“好詞賦，每所行幸及奇獸異物，輒命相如等賦之。上亦自作詩賦數(shù)百篇，下筆即成。”（李昉《太平御覽》）漢宣帝也愛好辭賦�！稘h書·王褒傳》云：“上令王褒與張子僑等并待詔，數(shù)從褒等放獵，所幸宮館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛�！鄙嫌兴�好，下必甚焉。帝王親自創(chuàng)作，又極力鼓勵、倡導(dǎo)文士投獻辭賦，不僅直接激發(fā)了朝廷上下作賦、獻賦的熱情，也開啟了漢代基層吏員以辭賦形式反映吏治民情的風(fēng)尚。學(xué)者根據(jù)漢代出土的大量畫像磚石、說書俑、故事壁畫等圖像材料，推斷漢賦除了代表性的文人體物大賦、抒情小賦外，在民間還曾存在著大量的以講唱故事為特色、韻律感強、句式整齊的俗賦或故事賦�！渡駷踬x》中，“行義淑茂”、恩愛有加的雌烏和雄烏致力于營造巢穴的建材被盜鳥掠走。當(dāng)雌烏追討時，盜鳥不僅不知恥認罪，反而強詞奪理，肆意狡辯，甚至毆打、拘禁雌烏致其死亡。而原以為能夠托身的“府官”卻無所作為，致使盜鳥逍遙法外，雌烏無處伸冤、含恨離世。

三

班固在《兩都賦序》中說賦的功能之一是“抒下情而通諷諭”。這表明漢賦與漢樂府民歌一樣，也具有“觀風(fēng)知政”“因事諷諫”的功用。《神烏賦》的出土地東�？�，在西漢末年流民問題極為嚴(yán)峻。《漢書·成帝紀(jì)》載當(dāng)時情狀：“刑罰不中，眾冤失職，趨闕告訴者不絕”，百姓“流散冗食，餧死于道，以百萬數(shù)”。據(jù)尹灣《集簿》，此郡“口百卅九萬七千三百三，其四萬二千七百五十二獲流”，這些流民沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，游蕩在城鄉(xiāng)之間。為了生存，或三三兩兩聚集在一起搶劫偷盜，或掘人墳?zāi)公@得錢財，更有一部分人，成為豪強貴族的走狗，橫行霸道，為害一方。據(jù)《漢書》載，東海地區(qū)自漢成帝陽朔三年以來，民間屢有暴動。永始三年，山陽蘇令自稱將軍，率眾起事，“經(jīng)歷郡國十九，殺東郡太守、汝南都尉”。山陽郡為東�？そ�鄰，起事時間距墓主師饒去世，亦不過三年。《東�？は螺犻L吏名籍》中有眾多因“捕斬群盜”或“捕格不道”而得升遷的記錄，從另一側(cè)面透露了東�？ぎ�(dāng)時盜賊猖獗、動蕩不安的社會現(xiàn)實�！渡駷踬x》中雌烏的悲慘經(jīng)歷隱喻了民間百姓的遭遇。

《神烏賦》“署名簡”記載的蘭陵縣游徼宏某、□某和臨沂縣功曹某某，常奔走在鄉(xiāng)里街市，最了解民生疾苦。面對治安惡化、民不聊生的社會現(xiàn)實，他們采集“街談巷語”，反映民情，希望引起上層重視，嚴(yán)懲盜鳥之流的地方惡霸，重塑各有分理的社會秩序�！稘h書·韓延壽傳》記載：“穎川多豪強，難治……民多怨仇。延壽欲更改之，教以禮讓，恐百姓不從，乃歷召郡中長老為鄉(xiāng)里所信向者數(shù)十人，設(shè)酒具食，親與相對，接以禮意，人人問以謠俗，民所疾苦，為陳和睦親愛銷除怨咎之路�！睅в忻黠@民間講唱故事特征的《神烏賦》，應(yīng)該就是這類“郡中長老”所陳“謠俗”的底本。

“署名簡”所記錄的《神烏賦》傳播過程可勾勒為：

蘭陵縣民間→蘭陵游徼宏某、□某和書佐風(fēng)陽→臨沂縣功曹某某→東�？すΣ軒燄�

蘭陵縣游徼宏某、□某面對本縣盜賊猖獗、民不聊生的現(xiàn)實，將當(dāng)?shù)匾运踪x形式傳唱的《神烏賦》讓書佐風(fēng)陽繕寫后共同署名，獻呈有諫議職權(quán)的臨沂縣功曹某某；功曹某某又將之獻呈給上一級東�？すΣ軒燄�。功曹師饒一方面將此賦所反映民情迅速報告郡守，以對盜賊嚴(yán)加懲處（按：同墓《東�？は螺犻L吏名籍》中有游徼因捕捉盜賊政績突出而得以升遷的記錄），一方面又對此賦予以珍藏，直到陪葬。作為陪葬品的《神烏賦》，可以看作是以文學(xué)藝術(shù)方式反映民情的一種文書特例。這一現(xiàn)象的揭示，對于認識俗賦的社會功能及傳播形態(tài)具有重要意義。

（作者：寧登國，系聊城大學(xué)文學(xué)院副教授）