黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深化對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人民全面推進(jìn)依法治國(guó)，提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)，加快建設(shè)法治中國(guó)，表明中國(guó)法治將立足自身實(shí)踐，走出一條不同于西方模式的法治道路。而在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，中國(guó)傳統(tǒng)法律資源是不容忽視和可資利用的重要寶庫(kù)。通過汲取中華法律文化精華，尤其是深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，使其與當(dāng)下法治互相融通，有助于全社會(huì)形成法治認(rèn)同和法治信仰，真正建立符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法治發(fā)展道路，并為人類法治建設(shè)提供具有中國(guó)氣派的方案和實(shí)踐。

傳統(tǒng)法文化與當(dāng)下法治系承接的連續(xù)體

法律作為人類文化的一部分，是不可能憑空產(chǎn)生的，它實(shí)質(zhì)上是特定地域人群的生活方式與生存智慧的規(guī)則形式，是一定現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活演化的產(chǎn)物。在這個(gè)意義上可以說，不管中國(guó)人學(xué)習(xí)西方法治文化如何全面、深入、到位，中國(guó)人觀念中的西方法律文化也不可能是原汁原味的西方法律文化。其他國(guó)家的法律被移植到中國(guó)后，必將經(jīng)歷一個(gè)與中國(guó)法律傳統(tǒng)視域融合的過程，從而也必將被賦予新的意義。傳統(tǒng)意味著民族文化的特點(diǎn)，也是當(dāng)下和未來進(jìn)一步發(fā)展的歷史和文化基礎(chǔ)。企圖通過一個(gè)詳盡無遺的立法制度，臨時(shí)創(chuàng)制出一個(gè)新秩序，只會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化規(guī)則與事實(shí)間的乖張，最終使得法律失去其所應(yīng)具備的規(guī)范人事與服務(wù)人世的功用與價(jià)值。職是之故，薩維尼認(rèn)為，法律應(yīng)該從民族精神中去尋找，必須與特定的文化傳統(tǒng)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持一種連續(xù)性和適應(yīng)性。因此，無論我們是否意識(shí)到或者承認(rèn)與否，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化尤其是中國(guó)人的法理念就沉淀于我們的內(nèi)心深處，潛移默化地對(duì)我國(guó)當(dāng)下的法治建設(shè)產(chǎn)生著影響。盡管近代以來中國(guó)的法律傳統(tǒng)發(fā)生了巨大的變化，但一系列效法西方法治的革新并未使中國(guó)的法律傳統(tǒng)完全偏離自己的軌道，甚至可以說，改革開放以后，直到當(dāng)下的法制改革，我們依然穿行在中國(guó)自己的文化場(chǎng)景里。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為一個(gè)整體已經(jīng)崩潰，但它所蘊(yùn)含的法理念及以其為準(zhǔn)則對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、政治與法律問題的評(píng)價(jià)一直都存在，而且它也永遠(yuǎn)不可能從我們的內(nèi)心深處徹底消失。盡管政治意識(shí)形態(tài)層面的法律觀念已經(jīng)成為歷史，但法治實(shí)踐中人們對(duì)很多法律制度的隔膜和法律價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)，警示我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)確立具有自己文化特色的法治理念的必要性和緊迫性，以及構(gòu)建一個(gè)符合中國(guó)文化價(jià)值觀念的法律體系對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧的極端重要性。中國(guó)法律傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著幾千年滋潤(rùn)民族繼續(xù)前進(jìn)的無窮動(dòng)力和源頭活水，我們也只有不斷地從自己的歷史中得到大智大慧的啟迪，才能使創(chuàng)造出具有新時(shí)代特色的中華法系和中國(guó)人心目中的理想法治社會(huì)這一偉業(yè)成為可能。

傳統(tǒng)法文化可賦予法治以信仰的力量

任何一種法律制度只有和某一社會(huì)的價(jià)值理念相融合，在該社會(huì)的歷史、文化及日常經(jīng)驗(yàn)中扎下根來，它才可能血肉豐滿地在其中存活下來，讓民眾在心理上接受和信仰。正如余英時(shí)先生所說，當(dāng)今世界上最為堅(jiān)強(qiáng)的精神力量既不出于某一特殊的政治理想，也不來自某種共同的階級(jí)意識(shí)，只有民族文化才是最經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的精神力量。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)中要始終保有中國(guó)的文化主體身份，避免迷失自我，在堅(jiān)持中國(guó)法理念及中國(guó)人對(duì)理想人格和理想社會(huì)的追求前提下，兼采各方制度之長(zhǎng)。在這種思想指導(dǎo)下，我們就會(huì)把注意力集中在中國(guó)人的精神需求、價(jià)值理念和中國(guó)社會(huì)本身，進(jìn)而回答中國(guó)需要什么樣的法治。唯其如此，所有的法制資源才能被置于一種內(nèi)在的視角中加以理解和運(yùn)用。近代以來，我國(guó)一系列西式法律變革的失敗，其原因就在于這些快速而大規(guī)模的簡(jiǎn)單法律移植片面地追求形式而忽視了中國(guó)法理念的特殊性，這些立法不但無法融入我們的歷史與經(jīng)驗(yàn)，反倒常常和中國(guó)的文化價(jià)值相悖，無法使民眾產(chǎn)生神圣的意識(shí)，也不能激發(fā)民眾樂于為之獻(xiàn)身的激情與信仰。這導(dǎo)致實(shí)踐中長(zhǎng)期處于有法制而無法治的困境。

同時(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化也有助于反思西方法律文化霸權(quán)，解決西方法治自由主義價(jià)值的內(nèi)在危機(jī)及其所帶來的社會(huì)問題。不可否認(rèn)，西方自由主義的法文化促進(jìn)了個(gè)人的解放，刺激了人的欲望，使西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)得到迅速的發(fā)展，也極大程度地滿足了人們?cè)谖镔|(zhì)方面的需求。但如西方新自然法學(xué)派所批評(píng)的，這種理性精神和法律實(shí)證化趨勢(shì)消解了法的價(jià)值維度，導(dǎo)致人民以利害得失為行為準(zhǔn)則，認(rèn)為世間的一切主要是由動(dòng)物性的物質(zhì)力量決定的，甚至相關(guān)國(guó)家和政府也在其對(duì)外活動(dòng)中奉行這種準(zhǔn)則。長(zhǎng)期以來，個(gè)別西方國(guó)家經(jīng)常不惜破壞國(guó)際規(guī)則，以損害別國(guó)為手段來實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展和獲取各種利益，動(dòng)輒對(duì)別國(guó)進(jìn)行制裁，甚至武力侵犯，嚴(yán)重破壞了國(guó)際道德觀念，使國(guó)際社會(huì)有墮入?yún)擦址▌t的危險(xiǎn)。而中國(guó)傳統(tǒng)政治法律文化則飽含人文主義精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷和尊重，以及人際的友愛與和諧，使人對(duì)更高的價(jià)值葆有一種敬畏，從而有助于避免西方文化的極端化。中國(guó)文化對(duì)人的社會(huì)性和道德性的強(qiáng)調(diào)有利于糾正西方文化中極端個(gè)人主義的偏頗和構(gòu)建更為合理的人際關(guān)系。中國(guó)文化中“和而不同”的價(jià)值觀念，也可以為世界上不同民族價(jià)值系統(tǒng)的和諧共存與良性互動(dòng)，以及人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供富有活力的啟示。

美國(guó)著名學(xué)者伯爾曼曾指出，社會(huì)公眾對(duì)法的宗教情懷和信仰，是法治存在和有效運(yùn)行的根本前提和保障，甚至是法本身之“合法性”的根據(jù)。任何法律秩序都必不可少的法律情感有賴于人們對(duì)它們自身所固有的終極正義性的信仰，無法從純粹的功利主義那里得到充分的滋養(yǎng)。這種法律情感源于人們對(duì)它所屬文化的終極價(jià)值的信仰。而一個(gè)民族文化的終極價(jià)值是該民族區(qū)別于其他民族的根本，無法像作為技術(shù)規(guī)則的法律制度那樣能夠簡(jiǎn)單移植和應(yīng)用，它一定程度上是其他民族所無法完全理解的。

在文化場(chǎng)域中構(gòu)建當(dāng)下的法治認(rèn)同

中國(guó)傳統(tǒng)法理念與介紹引進(jìn)的西方法律思想可以被看作兩股相反相成的思想文化力，它們構(gòu)成了整個(gè)中國(guó)法學(xué)界的一個(gè)大致的思想場(chǎng)域。近些年來，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究熱的出現(xiàn)揭示了這一場(chǎng)域中二者角力的激烈狀況。值得我們思考的是，與國(guó)內(nèi)外的大量觀察者多少年來的預(yù)期相違背，中國(guó)傳統(tǒng)法理念的影響在我國(guó)當(dāng)下的法律思想場(chǎng)域中仍是不可低估的，而且很可能在不遠(yuǎn)的將來會(huì)以某種新面貌和新的轉(zhuǎn)化形式逐漸復(fù)蘇。需要我們注意的是，法律對(duì)中國(guó)式人文精神的尋求雖然暫時(shí)退離了中心，但并不是真正的消逝，它仍具有進(jìn)一步發(fā)展的巨大潛能，將在不同程度上以不同的形式在中國(guó)的法律思想場(chǎng)域中出現(xiàn)。中國(guó)的法治也必將體現(xiàn)出我們民族獨(dú)特的精神和價(jià)值觀念。

當(dāng)然，堅(jiān)持中國(guó)的文化主體地位和自己的法理念并不意味著必須按照傳統(tǒng)的制度模式來實(shí)現(xiàn)它，而且這在事實(shí)上也已經(jīng)是不可能的了。近代以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變遷，建立了現(xiàn)代政治法律制度和新的社會(huì)組織形式，盡管傳統(tǒng)的文化價(jià)值心理并不會(huì)隨之消失，但它必須以新的形式表現(xiàn)出來。尤其面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，我們?cè)诒３肿陨淼奈幕�主體地位的同時(shí)，必須放眼于全球而不能局限于本國(guó)，要借鑒和參考其他國(guó)家、民族的法律制度和實(shí)踐模式。總之，中國(guó)的現(xiàn)代法治建設(shè)必須以世界視野和文化價(jià)值還原二者的有機(jī)結(jié)合作為它的總體方法與原則，二者缺一不可。只有將兩者相結(jié)合，才能使我們明古今之變，察中西之機(jī)，內(nèi)可以堅(jiān)持一種自主性的法文化創(chuàng)造，外可以很好地應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。這樣的法治建設(shè)才具有大國(guó)的氣象，只有如此也才能找到中國(guó)法治的生長(zhǎng)之機(jī)和創(chuàng)造之魂，克服抱殘守缺或隨波逐流的弊端，實(shí)現(xiàn)一種有根的發(fā)展和有魂的創(chuàng)造。

　　（作者系工信部國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作中心涉外法律研究所副研究員）