揚(yáng)帆遠(yuǎn)航正當(dāng)時(shí)：中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科70周年回顧與展望

作者簡(jiǎn)介：劉德斌，吉林大學(xué)歷史學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)雙聘教授，博士生導(dǎo)師。吉林大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究所所長(zhǎng)，吉林大學(xué)公共外交學(xué)院創(chuàng)始院長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科評(píng)審專(zhuān)家，中央馬工程《當(dāng)代國(guó)際政治》首席專(zhuān)家，教育部馬工程《國(guó)際關(guān)系史》首席專(zhuān)家。主要研究方向?yàn)閲?guó)際關(guān)系史、國(guó)際關(guān)系理論特別是英國(guó)學(xué)派理論、軟實(shí)力理論和公共外交等。出版《美國(guó)世界戰(zhàn)略》、《國(guó)際關(guān)系史》（主編）、《英國(guó)學(xué)派理論與國(guó)際關(guān)系史研究》（主編）等多部學(xué)術(shù)著作、譯注，在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)表多篇論文。

建國(guó)70年來(lái)，中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段性的發(fā)展變化，正在迎來(lái)一個(gè)全面發(fā)展的新時(shí)期。在中華人民共和國(guó)建國(guó)70周年之際，回顧和展望70年來(lái)中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科的發(fā)展歷程，具有非同一般的現(xiàn)實(shí)意義。由于冷戰(zhàn)的終結(jié)和中國(guó)等一批非西方國(guó)家的崛起，不僅改變了世界經(jīng)濟(jì)與政治力量的對(duì)比，對(duì)美國(guó)和西方主導(dǎo)的世界秩序提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也對(duì)西方主流國(guó)際關(guān)系理論的種種假設(shè)和前提提出了挑戰(zhàn)，為新時(shí)代中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科的發(fā)展注入了新的活力。

一、中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科建設(shè)的起始

中國(guó)共產(chǎn)黨人一直十分重視國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化。建國(guó)之前，毛澤東同志就撰寫(xiě)過(guò)一系列有關(guān)國(guó)際形勢(shì)的文章和著作，并對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨奪取全國(guó)政權(quán)的戰(zhàn)略和策略進(jìn)行過(guò)深刻的闡釋。建國(guó)之后，以1979年為標(biāo)志，中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展可以分成兩個(gè)時(shí)期。1979年之前為中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科建設(shè)的起始階段，1979年之后為中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科迅速發(fā)展和制度化建設(shè)時(shí)期。1950年，中國(guó)人民大學(xué)最早建立了國(guó)際關(guān)系科（外交系）；1955年，根據(jù)黨中央國(guó)務(wù)院的有關(guān)指示，以中國(guó)人民大學(xué)外交系為基礎(chǔ)，成立了直屬于外交部的外交學(xué)院。1964年，根據(jù)黨中央《關(guān)于加強(qiáng)研究外國(guó)工作的報(bào)告》（中發(fā)【63】866號(hào)）的文件精神，北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)的政治系改為國(guó)際政治系，復(fù)旦大學(xué)設(shè)立了國(guó)際政治系。梁守德先生認(rèn)為這標(biāo)志著中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科建設(shè)的開(kāi)始。“老三家”在學(xué)術(shù)研究上各有側(cè)重：北大國(guó)際政治系側(cè)重亞非研究，人大國(guó)際政治系側(cè)重蘇聯(lián)、東歐研究，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系側(cè)重歐美研究。從這種“分工”也可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究的重點(diǎn)和力量分布。與此同時(shí)，一批國(guó)際問(wèn)題研究機(jī)構(gòu)也陸續(xù)在中國(guó)高校和黨政機(jī)關(guān)建立起來(lái)。文革期間，中國(guó)的國(guó)際關(guān)系學(xué)科建設(shè)也遭遇嚴(yán)重?fù)p失，幾乎陷入停滯狀態(tài)。但這一時(shí)期中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)際關(guān)系的變化依然保持著高度關(guān)注。毛澤東同志在1974年提出了“ 三個(gè)世界”的理論，在世界上產(chǎn)生了極大影響。另外，從建國(guó)開(kāi)始，包括“文化大革命”期間，雖然中國(guó)在反對(duì)美蘇爭(zhēng)霸和支援亞非拉人民的斗爭(zhēng)方面投入了很大精力，翻譯出版了大量有關(guān)蘇聯(lián)和第三世界國(guó)家的政治和歷史著作，但對(duì)美國(guó)重量級(jí)戰(zhàn)略思想家也一直保持著密切關(guān)注。喬治·凱南、迪安·艾奇遜、約翰·福斯特·杜勒斯、華爾特·惠特曼·羅斯托、亨利· 基辛格、赫爾曼·康恩和小阿瑟·施萊辛格等人的著作也被翻譯出版，還有“內(nèi)部發(fā)行”的，如亨利·基辛格的《核武器與對(duì)外政策》和《選擇的必要》等。這些都為改革開(kāi)放之后國(guó)際關(guān)系學(xué)科的建設(shè)奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科的迅速發(fā)展與制度化建設(shè)

1978年改革開(kāi)放的持續(xù)深入，迅速改變了中國(guó)的精神面貌，國(guó)際關(guān)系學(xué)科進(jìn)入了一個(gè)迅速發(fā)展和制度化建設(shè)時(shí)期。1979年春，鄧小平在中共中央召開(kāi)的黨的理論務(wù)虛會(huì)上指出：“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過(guò)去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課”。國(guó)際關(guān)系的學(xué)科建設(shè)就是在這樣一種背景之下迅速發(fā)展起來(lái)。

首先，國(guó)際關(guān)系學(xué)科的“制度化”建設(shè)不斷取得進(jìn)展，使中國(guó)發(fā)展為當(dāng)今世界國(guó)際關(guān)系人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)。國(guó)際關(guān)系學(xué)是一個(gè)比較年輕的學(xué)科，一般都把1919年英國(guó)威爾士大學(xué)阿伯里斯特威斯分校國(guó)際關(guān)系教席的設(shè)立，作為這門(mén)學(xué)科誕生的標(biāo)志，也是“制度化”建設(shè)的開(kāi)始。在中國(guó)，改革開(kāi)放之后，除了“老三家”的國(guó)際政治系相繼“升格”為國(guó)際關(guān)系學(xué)院之外，多數(shù)教育部直屬重點(diǎn)大學(xué)和部分省屬大學(xué)都開(kāi)設(shè)了國(guó)際政治專(zhuān)業(yè)，并相繼建立了國(guó)際關(guān)系學(xué)院，一大批綜合性、區(qū)域性和專(zhuān)業(yè)性的國(guó)際關(guān)系研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)雜志和學(xué)術(shù)組織也已經(jīng)創(chuàng)辦起來(lái)。國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會(huì)議更是“琳瑯滿(mǎn)目，目不暇接”，全國(guó)性、區(qū)域性、專(zhuān)業(yè)性、專(zhuān)題性、國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議幾乎每天都有。越來(lái)越多的西方國(guó)際關(guān)系學(xué)界領(lǐng)軍人物頻繁造訪(fǎng)中國(guó)，與中國(guó)的學(xué)者和學(xué)生對(duì)話(huà)。中國(guó)學(xué)界的聲音已經(jīng)越來(lái)越引起西方學(xué)界的重視，中國(guó)人對(duì)世界的看法，已經(jīng)不容忽視了。

第二，中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界一直以中國(guó)與世界關(guān)系的變化為主線(xiàn)，解讀世界局勢(shì)的發(fā)展變化，為中國(guó)的改革開(kāi)放與和平崛起提供智力支持。從建國(guó)初期對(duì)蘇東國(guó)家和亞非拉的關(guān)注、對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命可能性的探討，到對(duì)“三個(gè)世界”理論的闡釋、對(duì)帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的批判；從對(duì)“后冷戰(zhàn)”時(shí)代世界大勢(shì)的跟蹤和推測(cè)、對(duì)蘇東巨變歷史和現(xiàn)實(shí)根源的挖掘，到對(duì)國(guó)家利益定義的爭(zhēng)論、對(duì)中國(guó)和平發(fā)展“機(jī)遇期”的研判；從對(duì)中國(guó)“和平崛起”可能性和戰(zhàn)略選擇的爭(zhēng)論，到對(duì)中國(guó)的國(guó)際定位與國(guó)際體系和世界秩序之間關(guān)系的爭(zhēng)論，及至最近對(duì)中美關(guān)系“質(zhì)變”和“修昔底德陷阱”的討論，等等。對(duì)于當(dāng)今世界面對(duì)的許多問(wèn)題，中國(guó)學(xué)界的研究與國(guó)際學(xué)術(shù)界同步，甚至發(fā)揮著引領(lǐng)作用。如有關(guān)“歷史的終結(jié)”和“文明沖突”的討論，有關(guān)“新安全觀”的討論，有關(guān)環(huán)境、資源和“人口爆炸”與人口老齡化的討論，有關(guān)“全球化”“逆全球化”和“新全球化”的討論，有關(guān)智能信息技術(shù)對(duì)國(guó)際關(guān)系的“顛覆性”影響的討論，等等。中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者的著作和論文，不僅對(duì)中國(guó)政府內(nèi)外政策的制定提供了相關(guān)的背景知識(shí)和政策建議，而且也對(duì)塑造中國(guó)社會(huì)的開(kāi)放心態(tài)和世界眼光發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。

第三，在學(xué)習(xí)和批判西方國(guó)際關(guān)系理論的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)，構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論“中國(guó)學(xué)派”的努力已經(jīng)取得初步成果。陳樂(lè)民、陳漢文、倪世雄和金應(yīng)忠等老一代學(xué)者引介西方國(guó)際關(guān)系理論的著作，拓展了中國(guó)學(xué)界的視野。王逸舟等中生代學(xué)者的著作為厘清西方國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展脈絡(luò)和學(xué)派分野做出了重要貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)、批判和借鑒的過(guò)程中，中國(guó)學(xué)界也直接參與西方國(guó)際關(guān)系理論最新思潮的討論，如對(duì)米爾斯海默進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義、溫特建構(gòu)主義和約瑟夫·奈軟實(shí)力理論的討論和爭(zhēng)論。21世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)的國(guó)際關(guān)系學(xué)進(jìn)入了研究方法自覺(jué)和體系性理論創(chuàng)新階段，產(chǎn)生了以秦亞青“世界政治的關(guān)系理論”、趙汀陽(yáng)“新天下主義”、閻學(xué)通“道義現(xiàn)實(shí)主義”(閻學(xué)通并不贊同“中國(guó)學(xué)派”的提法，認(rèn)為國(guó)際關(guān)系理論是普世性的)和上海學(xué)派的“共生理論”為標(biāo)志的國(guó)際關(guān)系理論“中國(guó)學(xué)派”的最新成果。這些成果不僅在中國(guó)學(xué)界產(chǎn)生了很大影響，而且也引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。它們解讀國(guó)際關(guān)系理論的視角、方法和邏輯不盡一致，但都是在汲取了中國(guó)的思想文化和歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。整體來(lái)看，在學(xué)習(xí)、批判和借鑒的過(guò)程中，主要以中生代學(xué)者為領(lǐng)軍人物的國(guó)際關(guān)系理論各個(gè)分支也都發(fā)展起來(lái)，其中包括當(dāng)代馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、建構(gòu)主義、英國(guó)學(xué)派、女性主義、國(guó)際政治心理學(xué)、國(guó)際關(guān)系的定量分析和智能信息技術(shù)與國(guó)際關(guān)系等。現(xiàn)在的中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界可以說(shuō)是“五世同堂”：一批20世紀(jì)40年代出生的國(guó)際關(guān)系學(xué)者依然筆耕不輟，活躍在各種學(xué)術(shù)會(huì)議上；而一批80年代出生的學(xué)者也已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)，成為國(guó)際關(guān)系學(xué)界的有生力量。許多到訪(fǎng)中國(guó)的西方學(xué)者都對(duì)中國(guó)有如此多的學(xué)生和學(xué)者癡迷于國(guó)際關(guān)系學(xué)感到震驚。這或許是迅速崛起的中國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象。2003年約翰·米爾斯海默第一次到訪(fǎng)中國(guó)的時(shí)候說(shuō)，只有真正的世界大國(guó)才能產(chǎn)生真正意義上的國(guó)際關(guān)系理論，過(guò)去是英國(guó)和美國(guó)，現(xiàn)在輪到中國(guó)了！

三、中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)

21世紀(jì)初以來(lái)，特別是2008年金融危機(jī)以來(lái)，世界形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了歷史性變化。美國(guó)和西方主導(dǎo)的世界秩序正在解體，世界面臨百年未有之變局，而中國(guó)的崛起被視為這個(gè)變局最主要的推動(dòng)力量。如何解讀這個(gè)正在變化著的世界，既是國(guó)際關(guān)系學(xué)面臨的重大課題，也是學(xué)科理論創(chuàng)新難得的歷史機(jī)遇！

首先，如何解讀當(dāng)今世界已經(jīng)成為國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新的起點(diǎn)。近年來(lái)，國(guó)際形勢(shì)變化頻仍，“黑天鵝”和“灰犀牛”事件不斷，展現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)“不確定的世界”。一方面，大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)加劇，地區(qū)沖突頻仍，西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)的“極化”推高了民粹主義浪潮，特朗普政府的“美國(guó)優(yōu)先”政策加劇了世界的分裂，國(guó)際關(guān)系似乎正在重回一個(gè)大國(guó)對(duì)抗和地緣政治沖突的時(shí)代；另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化進(jìn)程的不斷深入，已經(jīng)使世界各國(guó)、各地區(qū)緊密地聯(lián)結(jié)在一起，世界在經(jīng)濟(jì)、安全和環(huán)境等方面實(shí)際上已經(jīng)“一體化”了。世界各國(guó)之間，特別是主要的貿(mào)易伙伴之間，已經(jīng)形成了一損俱損、一榮俱榮的利害關(guān)系。可以說(shuō)，這個(gè)世界既不是1919年的世界，也不是1949和1989年的世界，而是一個(gè)已經(jīng)被冷戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化的深入所重新塑造過(guò)的世界。在這個(gè)過(guò)程中，“中心”與“外圍”的力量對(duì)比發(fā)生了歷史性變化，非西方大國(guó)進(jìn)入到了“中心”。新的力量對(duì)比正在塑造一種新的國(guó)際關(guān)系格局，美國(guó)和西方的世界主導(dǎo)地位已經(jīng)喪失，但西方國(guó)家特別是美國(guó)還難以認(rèn)同新現(xiàn)實(shí)，世界正處在一個(gè)新的“分”與“合”的十字路口：“分”的必然結(jié)果是世界重新陷入大國(guó)紛爭(zhēng)，群雄并起，地區(qū)沖突不斷，以聯(lián)合國(guó)為核心的全球治理體系陷入更加無(wú)能為力的狀態(tài)；“合”的必然結(jié)果是世界各大力量中心重新定位彼此的關(guān)系，在改善全球治理體系方面形成更多的共識(shí)，共同推進(jìn)一種開(kāi)放、包容和多元的世界秩序。習(xí)近平主席早就指出世界發(fā)展正處于十字路口，并為破解當(dāng)今世界治理的難題提出了幾個(gè)“中國(guó)方案”，其中包括亞投行的建立和“一帶一路”倡議的施行，核心是構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，國(guó)家之間實(shí)現(xiàn)共贏共享。習(xí)近平主席的觀點(diǎn)和主張已經(jīng)在世界上引起強(qiáng)烈反響，2018年達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇的主題就是“在分化的世界中打造共同命運(yùn)”。但“分”的沖動(dòng)與“合”的趨勢(shì)還要磨合很長(zhǎng)時(shí)間。面對(duì)這樣一種國(guó)際關(guān)系的“新常態(tài)”，國(guó)際關(guān)系學(xué)原有的概念、觀點(diǎn)和理論有的可能已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了，有的需要被賦予新的涵義。如何定義這樣一個(gè)世界，如何解讀這樣一個(gè)世界，如何為這一世界問(wèn)題的解決尋找答案，已經(jīng)成為人文社會(huì)科學(xué)，特別是國(guó)際關(guān)系學(xué)所面臨的重要任務(wù)。

其次，如何超越西方國(guó)際關(guān)系理論的局限，應(yīng)該是中國(guó)特色國(guó)際關(guān)系理論或“中國(guó)學(xué)派”題中應(yīng)有之意。國(guó)際關(guān)系學(xué)誕生于一戰(zhàn)之后，一般都把1919年英國(guó)威爾士大學(xué)國(guó)際關(guān)系教席的設(shè)立，視為國(guó)際關(guān)系學(xué)誕生的標(biāo)志。但正如有西方學(xué)者所指出的那樣，20世紀(jì)初產(chǎn)生的國(guó)際關(guān)系學(xué)是歐洲歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是世界體系中“核心”國(guó)家的意志，帶有種族主義和社會(huì)達(dá)爾文主義色彩。二戰(zhàn)之后，國(guó)際關(guān)系理論研究的重鎮(zhèn)從英國(guó)轉(zhuǎn)到美國(guó)，逐步形成“現(xiàn)實(shí)主義”“自由主義”和“建構(gòu)主義”三大流派，并在國(guó)際學(xué)術(shù)界形成“主流”地位。人們所說(shuō)的“國(guó)際關(guān)系理論”幾乎就是美國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論。但冷戰(zhàn)在1991年以蘇聯(lián)的解體的方式終結(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方國(guó)際關(guān)系理論的預(yù)期，讓美國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論家們陷入尷尬境地。冷戰(zhàn)后“建構(gòu)主義”的興起，為美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展注入了新的活力，但有關(guān)“建構(gòu)主義”辯論的“高潮”過(guò)后，“范式之爭(zhēng)”就歸于沉寂，以至于有人發(fā)出了“國(guó)際關(guān)系理論終結(jié)了嗎？”的質(zhì)疑。世紀(jì)之交“英國(guó)學(xué)派”的復(fù)興，把歷史的和社會(huì)的因素重新注入國(guó)際關(guān)系理論研究，彌補(bǔ)了美國(guó)學(xué)派的一些不足。但新一代英國(guó)學(xué)派的領(lǐng)軍人物巴里·布贊依然反復(fù)強(qiáng)調(diào)西方國(guó)際關(guān)系理論的重大缺憾，即“現(xiàn)代主義、非歷史主義、歐洲中心主義、無(wú)政府偏好和國(guó)家中心主義”，并呼吁把非西方國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)納入到國(guó)際關(guān)系理論重構(gòu)的嘗試中來(lái)。他和阿米塔夫·阿查亞構(gòu)建“全球國(guó)際關(guān)系學(xué)”的努力，可以被看成超越西方傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論之舉。

實(shí)際上，無(wú)論是西方學(xué)者“創(chuàng)新”國(guó)際關(guān)系理論的努力，還是非西方學(xué)術(shù)界正在構(gòu)建“特色”國(guó)際關(guān)系理論的嘗試，現(xiàn)在都面臨一個(gè)“繼往開(kāi)來(lái)”的重要時(shí)刻。在這之中，既有對(duì)以往國(guó)際關(guān)系理論的反思和批判，也有面向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的超越和創(chuàng)新。有幾個(gè)問(wèn)題有可能成為創(chuàng)新國(guó)際關(guān)系理論研究的突破口。

1.澄清“民族國(guó)家”的誤區(qū)，構(gòu)建新的國(guó)家理論。一戰(zhàn)結(jié)束之后，隨著非殖民化運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，大部分非西方地區(qū)都按照“民族國(guó)家”的形式組織起來(lái)。西方學(xué)界發(fā)明的“民族國(guó)家”概念，是人文社會(huì)科學(xué)的一個(gè)基本概念。在國(guó)際關(guān)系理論中，“民族國(guó)家”被視為“類(lèi)似的單位”，并被認(rèn)為無(wú)論它們有何不同，都會(huì)在國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程中被“同質(zhì)化”。但在當(dāng)今世界，真正按照西方標(biāo)準(zhǔn)組建起來(lái)的“民族國(guó)家”并不多，多數(shù)國(guó)家都是多族群的共同體。這些共同體在“轉(zhuǎn)變”為“民族國(guó)家”之后，有的發(fā)展迅速，成為世界舞臺(tái)上的主要角色；更多的則挫折不斷，在國(guó)家建設(shè)的路上躑躅前行多年，甚至反復(fù)陷入到族群戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家解體的危機(jī)中去。總之，國(guó)家之間由于地理位置，資源稟賦，族群構(gòu)成，宗教信仰和價(jià)值取向等方面的不同，特別是在“前民族國(guó)家時(shí)代”歷史經(jīng)歷方面的巨大差異，國(guó)家之間千差萬(wàn)別，并沒(méi)有引起人文社科學(xué)科學(xué)者的足夠重視。國(guó)家類(lèi)型的區(qū)分乃至國(guó)家理論的重構(gòu)勢(shì)在必行，并將成為國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。

2.總結(jié)非西方國(guó)家和地區(qū)的歷史經(jīng)驗(yàn)，加入到國(guó)際關(guān)系理論的闡釋中來(lái)。19世紀(jì)以來(lái)歐洲國(guó)際體系的全球擴(kuò)張，推動(dòng)了以威斯特伐利亞原則為基礎(chǔ)的“國(guó)際社會(huì)”的形成。國(guó)際關(guān)系理論，乃至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)理論，都是建立在這樣一種“共識(shí)”的基礎(chǔ)之上的。但歐洲國(guó)際體系與其他地區(qū)“前現(xiàn)代”國(guó)際體系的嫁接并不順暢，也不均衡，有些地區(qū)的“前現(xiàn)代”國(guó)際行為體頑強(qiáng)地遺存下來(lái)，并在“民族國(guó)家”構(gòu)建和區(qū)域秩序的發(fā)展變化中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，如非洲和中東地區(qū)的部落、宗教或教派組織。而隨著冷戰(zhàn)的終結(jié)和全球化進(jìn)程的深入，區(qū)域共同體的構(gòu)建又在成為超越國(guó)家紛爭(zhēng)，塑造區(qū)域共同利益和優(yōu)勢(shì)的必然選擇。這樣，“前現(xiàn)代”區(qū)域秩序歷史經(jīng)驗(yàn)“去偽存真”和理論構(gòu)建，已經(jīng)成為國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)新的“增長(zhǎng)點(diǎn)”，如近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)東亞國(guó)際社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的探討，等等。

3.解讀智能信息技術(shù)發(fā)展與國(guó)際關(guān)系新形態(tài)的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)信息化的發(fā)展，世界各國(guó)、各地區(qū)、各族群和各文化背景的人民，不僅在經(jīng)濟(jì)上更為密切地聯(lián)系在一起，而且具備了越來(lái)越多種多樣、迅捷便利的溝通手段和表達(dá)渠道，越來(lái)越多的出境旅行、留學(xué)、工作和移民的機(jī)會(huì)選擇，和越來(lái)越不一樣的觀察自身、他國(guó)和世界的視野。國(guó)際關(guān)系已經(jīng)不再僅僅是國(guó)家之間的關(guān)系，而與不同社會(huì)之間的關(guān)系更為密切地融合在一起，智能信息技術(shù)在塑造這種新的國(guó)際關(guān)系形態(tài)上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)今世界，所謂的“社交媒體”在塑造輿論，構(gòu)建共識(shí)，引發(fā)紛爭(zhēng)，左右國(guó)家之間和國(guó)際多數(shù)人意見(jiàn)取向方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，也成為國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)與合作的最有力的工具。這種國(guó)際關(guān)系的發(fā)展史上是前所未有的，也是國(guó)際關(guān)系理論的新課題。

4.以“共同體”視角解讀國(guó)際關(guān)系理論。“共同體”（Community）是一個(gè)含義非常廣泛的概念。西方學(xué)者編撰的《共同體百科全書(shū)》涵蓋了從村莊到網(wǎng)上虛擬世界的各種“共同體”。就“國(guó)際關(guān)系”的演進(jìn)而言，人類(lèi)經(jīng)歷了從采獵群到部落，從部落到城邦國(guó)家，從城邦國(guó)家到帝國(guó)，從帝國(guó)到現(xiàn)代“民族國(guó)家”的演進(jìn)過(guò)程。人類(lèi)歷史實(shí)際上就是一部不同類(lèi)型和規(guī)模的“共同體”演化的歷史。“民族國(guó)家”是20世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)社會(huì)共同體的主導(dǎo)方式，但每一個(gè)國(guó)家又都是大大小小不同共同體的復(fù)合體。歷史地看，共同體之間存在著多種“我者”與“他者”之間的轉(zhuǎn)化方式。歷史學(xué)家許倬云就以《我者與他者：中國(guó)歷史上的內(nèi)外分際》為題，解讀了中國(guó)作為一種政治共同體和文化共同體，不斷地把“他者”轉(zhuǎn)化為“我者”的過(guò)程。如果我們轉(zhuǎn)換一種視角，把國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作放在人類(lèi)共同體演進(jìn)的序列中去考察，就會(huì)為國(guó)際關(guān)系理論的“彈性”發(fā)展，開(kāi)辟一個(gè)更為廣闊的發(fā)展空間。

5.重新認(rèn)識(shí)和定義中國(guó)與世界的關(guān)系是中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的出發(fā)點(diǎn)。近年來(lái)，學(xué)界不斷有人追問(wèn)“中國(guó)是什么”？并且試圖以中國(guó)為主體，構(gòu)建新的世界歷史敘事。確實(shí)，中國(guó)難以簡(jiǎn)單地用“民族國(guó)家”來(lái)定義，中國(guó)也不是“偽裝成民族國(guó)家”的“帝國(guó)”。中國(guó)的歷史告訴世人，中國(guó)其實(shí)就是一個(gè)能夠兼收并蓄，不斷地把“他者”轉(zhuǎn)化成“我者”的復(fù)合經(jīng)濟(jì)、政治和文化共同體。在“分”與“和”的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)可能正是當(dāng)今世界所需要的。習(xí)近平主席明確宣布，今日之中國(guó)不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)，世界之中國(guó)。這是與建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的目標(biāo)相一致的，也是與中國(guó)與世界關(guān)系歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。因此，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的建設(shè)，不僅僅是一個(gè)目標(biāo)，也應(yīng)該是一種新的學(xué)說(shuō)，一種在世界處于“分”與“合”的關(guān)鍵時(shí)刻，能夠贏得世人理解和信任的合作共贏的學(xué)說(shuō)；一種能夠讓世人相信國(guó)家之間可以消除“零和”游戲，通過(guò)“我者”與“他者”之間不斷的相互轉(zhuǎn)換，不斷地構(gòu)建更大的超越國(guó)家界限的經(jīng)濟(jì)共同體，安全共同體，乃至文化共同體，及至為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的形成奠定基礎(chǔ)。或許有人說(shuō)，這已經(jīng)超越了“國(guó)際關(guān)系理論”的“界限”，但它并沒(méi)有違背“國(guó)際關(guān)系學(xué)科”的初衷，這就是消除戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)世界和平。當(dāng)然，這是一種“顛覆性”的創(chuàng)新，需要多個(gè)學(xué)科的合作。未來(lái)的國(guó)際關(guān)系學(xué)，將會(huì)是一個(gè)學(xué)科群！

專(zhuān)家推薦意見(jiàn)：該文主要以歷史唯物主義為指導(dǎo)、以中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的關(guān)系威主線(xiàn)、以理論的吸收、借鑒和批判為線(xiàn)索，細(xì)致梳理總結(jié)了中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科七十年的理論發(fā)展歷程，階段概述基本符合學(xué)界共識(shí)、關(guān)鍵理論節(jié)點(diǎn)概述清晰明確，具有宏大的歷史視野和現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷，邏輯清晰、結(jié)構(gòu)合理，論述中無(wú)處不在洋溢著本土關(guān)懷。