黨的十九大報(bào)告中明確提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想。在這種新型全球價(jià)值觀念中，中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中所具有的和平發(fā)展、互利共贏、互學(xué)互鑒、開放包容、共同繁榮等理念都化作了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新型全球價(jià)值觀的重要理論依據(jù)。十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。推動(dòng)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是中華傳統(tǒng)歷史思想在新時(shí)代外交領(lǐng)域的生動(dòng)寫照。人類命運(yùn)共同體這一新型全球價(jià)值觀，有著深刻的傳統(tǒng)思想歷史淵源。

開放與包容：大道之行，協(xié)和萬(wàn)邦

早在兩千多年以前，開放包容、和平發(fā)展等觀念就灌注于中國(guó)傳統(tǒng)為政思想當(dāng)中。《尚書》作為一部記載“虞、夏、殷、周”上古帝王言行的典籍，被中國(guó)歷代統(tǒng)治者視為君從政的教材。《尚書·堯典》中記載：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”為我們描繪了一個(gè)世道安寧，親族之間和睦，并且推而廣之以致萬(wàn)邦相協(xié)和的太平景象。中國(guó)傳統(tǒng)歷代思想家都對(duì)這種開放包容下的太平世界孜孜以求。

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，早期儒家的各種典籍中便有大量對(duì)于這一理想世界的描繪，《禮記·禮運(yùn)》記載孔子所言：“以天下為一家，以中國(guó)為一人。”與《堯典》所言的萬(wàn)邦互親互睦、昭明協(xié)和的理想藍(lán)圖頗有相似之處。對(duì)待其他各邦，應(yīng)如《論語(yǔ)·季氏》中所言：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”可見(jiàn)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表人物之一的孔子，早在春秋末年便大力提倡以和平發(fā)展的方法，用開放包容的心態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)大同理想。對(duì)所謂大同理想的具體描繪，則見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)》篇：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。”可見(jiàn)中國(guó)古代早期儒家思想中，對(duì)這種大同社會(huì)不僅有宏觀的理想，還有具體的藍(lán)圖。

和平與慎戰(zhàn)：強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不欺寡

相互關(guān)愛(ài)、和平發(fā)展、互利共贏的世界藍(lán)圖，絕不是靠窮兵黷武實(shí)現(xiàn)的。相反，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)中國(guó)古代不同派別的思想家都對(duì)和平有著不遺余力的呼吁。中國(guó)古代思想家?guī)缀蹙�主張最大限度地避免使用�?zhàn)爭(zhēng)手段解決內(nèi)政和外交問(wèn)題。如孟子所言：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”可見(jiàn)在儒家的觀念中，以“德行”統(tǒng)御萬(wàn)邦才是最為人所信服的。“慎戰(zhàn)”這一主張也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的共識(shí)。《墨子·兼愛(ài)》篇曰：“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。”墨子鮮明提出了不恃強(qiáng)凌弱、不以眾欺寡的兼愛(ài)價(jià)值觀。就連教導(dǎo)人們?nèi)绾斡帽�打仗的兵家也�?jiān)決主張慎戰(zhàn)，反對(duì)輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。《孫子兵法》中記載：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”可見(jiàn)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)在兵家看來(lái)是多么慎重的事，能不用戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決棘手問(wèn)題才是上策。

值得注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中“慎戰(zhàn)”并非是一味地忍讓。以儒家思想為例，雖然《論語(yǔ)·述而》中記載“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾”，但面對(duì)恃強(qiáng)凌弱的霸權(quán)政治并不總是一味地妥協(xié)退讓的。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中記載：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”這種“以直報(bào)怨”“以德報(bào)德”的處理人際關(guān)系方法，應(yīng)用到處理國(guó)際關(guān)系的領(lǐng)域，則是堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的最好的注腳。

互鑒與發(fā)展：和而不同，安不忘危

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，和平并非唯一要義，就發(fā)展層面而言，平等協(xié)作、相互包容、共同繁榮，實(shí)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新型外交觀念的主旋律。《論語(yǔ)·述而》：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之。”傳統(tǒng)儒家很早便認(rèn)識(shí)到了相互學(xué)習(xí)與借鑒的重要性。這種學(xué)習(xí)是全面和多方位的，絕非局限于一時(shí)一地。《論語(yǔ)·子張》：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”便強(qiáng)調(diào)了多方面學(xué)習(xí)的重要性。這種互鑒與包容形成的并非單一的文化內(nèi)質(zhì)，而是一種多元共生的文化特征。《論語(yǔ)·子路》中記載：“君子和而不同，小人同而不和。”可見(jiàn)“和”比“同”更為重要。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新型外交觀，其宗旨之一便是實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界的共同繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中很早便提到了繁榮對(duì)社會(huì)與人民的重要性。《管子·牧民》篇中明確提出了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的重要觀念，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中對(duì)于社會(huì)繁榮予以了極高的重視。在創(chuàng)造繁榮的過(guò)程中，處理好人與自然的關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)美麗清潔的世界，是人類命運(yùn)共同體視角下全球觀念的另一個(gè)重要組成部分。《呂氏春秋》曰：“無(wú)竭川澤，無(wú)漉陂池，無(wú)焚山林。”對(duì)自然的利用，不可違背自然的規(guī)律、肆無(wú)忌憚地索取。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型外交觀，旨在全人類攜起手來(lái)，共同應(yīng)對(duì)未來(lái)人類發(fā)展過(guò)程中所要面對(duì)的諸多挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中很早便有了居安思危的意識(shí)，《周易·系辭下》：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化很早便有了對(duì)于即將可能到來(lái)的危機(jī)和挑戰(zhàn)的清醒認(rèn)識(shí)。

綜上所述，人類命運(yùn)共同體這一新型全球價(jià)值觀，發(fā)源于廣博的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中。中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想精髓則是這一思想的寶貴精神來(lái)源和重要的理論基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化為我國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展、互利共贏、開放包容的外交理念提供了充分的思想依據(jù)。正是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為新型外交觀，甚至為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了豐富的內(nèi)涵，因此習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。

作為“四個(gè)自信”之一，文化自信是最根本的自信，為道路自信、理論自信和制度自信奠定堅(jiān)實(shí)的思想與文化的根基。因此在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，面對(duì)豐富而廣博的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，我們一方面應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，深入領(lǐng)悟和挖掘傳統(tǒng)思想中有價(jià)值的觀念。另一方面應(yīng)該仔細(xì)和深入地思考中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在當(dāng)今中國(guó)和世界發(fā)展的大趨勢(shì)下，如何與當(dāng)代發(fā)展趨勢(shì)相銜接，以此來(lái)加強(qiáng)新型全球價(jià)值觀的理論建設(shè)，并有效地讓傳統(tǒng)思想文化為構(gòu)建當(dāng)代的精神文明與外交關(guān)系服務(wù)。這也符合構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體的基本要求和內(nèi)涵。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體思想的歷史學(xué)研究”（18ZDA170）階段性成果）

（作者單位：上海大學(xué)文學(xué)院歷史系）