文化自信視閾中的《西游記》跨文化傳播

以14世紀(jì)末期傳入韓國(guó)作為海外傳播的起點(diǎn)，《西游記》全球傳播大約有600多年歷史，翻譯文字達(dá)10多種。隨著《西游記》的海外傳播，跨文化改編也隨之產(chǎn)生。20世紀(jì)，《西游記》是跨文化改編中最熱門(mén)的文化資源，改編橫跨多種媒介，西游符號(hào)及故事家喻戶(hù)曉，享譽(yù)全球。《西游記》跨文化改編成為海外受眾認(rèn)知中國(guó)文化的重要途徑之一。

隨著《西游記》跨文化改編的逐年增多，《西游記》研究開(kāi)始逐漸關(guān)注海外的改編領(lǐng)域。早期《西游記》傳播研究，如王平的《明清小說(shuō)傳播研究》、李蕊芹的《西游記》傳播研究、胡淳艷的《西游記》傳播研究三本專(zhuān)著中，都零星論及日本及歐美傳播中的改編情況。近年出現(xiàn)了這一改編領(lǐng)域的研究專(zhuān)論，如張充的《泰國(guó)大眾文化下的〈西游記〉》（2014）、黎亭卿的《中國(guó)古代小說(shuō)在越南：以〈三國(guó)演義〉、〈水滸傳〉、〈西游記〉為中心》（2013）、貞和（韓）的《〈西游記〉與東亞大眾文化：以中國(guó)、韓國(guó)、日本為中心》（2011）。

盡管《西游記》跨文化改編研究逐年升溫，但是，相關(guān)研究似乎并沒(méi)有把握到這一實(shí)踐的本質(zhì)要求，研究重點(diǎn)仍拘囿于改編范疇內(nèi)，而沒(méi)有將其延展到跨文化實(shí)踐的視野中來(lái)，不同文化體改編的橫向比較尚未展開(kāi)，跨文化改編實(shí)踐中的特殊性研究仍闕如。目前的研究仍然停留在改編版本與原著故事、形象的對(duì)比框架中，結(jié)論也是描述性的，未能實(shí)現(xiàn)文化傳播的實(shí)質(zhì)要求與中國(guó)符號(hào)和話語(yǔ)傳播建構(gòu)的訴求。

中國(guó)故事的跨文化改編

跨文化中的中國(guó)形象塑造由來(lái)已久，存在形式多樣，對(duì)中國(guó)形象全球傳播與接受產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)后半葉，中國(guó)故事的跨文化改編成為海外中國(guó)形象塑造與傳播的途徑之一，與我們本土中國(guó)形象與中國(guó)話語(yǔ)傳播形成交互作用，是全球中國(guó)形象形成與傳播機(jī)制的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。《西游記》傳到海外開(kāi)始，改編相伴而生。各國(guó)在不同歷史時(shí)期，都有相應(yīng)的《西游記》跨媒介改編版本，形成了歷時(shí)性的《西游記》海外想象圖譜。以日本為例，從江戶(hù)時(shí)期的小說(shuō)改編肇始，傳統(tǒng)媒介的改編類(lèi)型就一應(yīng)俱全。進(jìn)入20世紀(jì)，媒介類(lèi)型更是豐富多樣，一種新的媒介類(lèi)型產(chǎn)生，相應(yīng)誕生新的改編版本，一直持續(xù)到21世紀(jì)，改編媒介與版本甚是豐富。《西游記》海外想象譜系無(wú)疑是一個(gè)獨(dú)特的歷史系統(tǒng)，潛隱著不同歷史時(shí)期的文化意識(shí)形態(tài)與各國(guó)文化的編碼方式，實(shí)質(zhì)是不同文化主體對(duì)文化“他者”的想象機(jī)制的問(wèn)題。作為中國(guó)故事與傳統(tǒng)文化代表之一的《西游記》，在跨文化改編中，無(wú)論其豐富的數(shù)量，還是在改編形式的多樣性上，堪稱(chēng)中國(guó)故事“走出去”的典范。它反映著中國(guó)故事跨文化改編的文化生態(tài)、中國(guó)傳統(tǒng)文化與符號(hào)國(guó)際傳播的空間與接受路徑，以及跨文化中的中國(guó)形象塑造與中國(guó)話語(yǔ)傳播。

跨文化改編不僅限于故事資源的借用，《西游記》作為中國(guó)文化的象喻符號(hào)，也成為海外文化與中國(guó)文化對(duì)話的載體。《西游記》在各國(guó)的改編中都發(fā)生了不同程度的變異。尤其以文化對(duì)話關(guān)系為框架的改編中，民族話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯，符號(hào)所指變遷。在這些變異背后潛隱著文化權(quán)力關(guān)系的博弈，不同的文化主體通過(guò)對(duì)西游話語(yǔ)再編碼，實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的社會(huì)與文化功能。異域文化不斷重新敘寫(xiě)，參與構(gòu)筑了一個(gè)全球《西游記》想象與話語(yǔ)傳播系統(tǒng)。跨文化改編消解原著文化符碼的原有所指，形成符合改編國(guó)的意識(shí)形態(tài)的新所指。筆者曾在《符號(hào)的漂移：“一帶一路”視域中的玄奘符號(hào)演化及其當(dāng)代價(jià)值》一文中論述符號(hào)變遷所引起的文化內(nèi)容與精神價(jià)值的丟失：當(dāng)符號(hào)的能指與所指改變，為意識(shí)形態(tài)編碼的新所指所替代，并逐漸為大眾接受并固化，這一新的意指符號(hào)，隨著時(shí)間的流變?cè)诖�際間傳遞，隨著空間的擴(kuò)大化在地域間流轉(zhuǎn)，而成為大眾文化中的新符號(hào)，取代原型符號(hào)。這種為海外文化重構(gòu)后的新符碼傳播將對(duì)原著符碼傳播產(chǎn)生拮抗，會(huì)對(duì)當(dāng)前中國(guó)故事跨文化傳播產(chǎn)生一些消解作用。因此，《西游記》跨文化改編不單純是一個(gè)文學(xué)跨媒介轉(zhuǎn)換的技術(shù)或藝術(shù)問(wèn)題，還是一個(gè)文化問(wèn)題，折射出中國(guó)故事跨文化傳播所面臨的一些困境。

《西游記》海外改編的文化視角

在海外文化對(duì)中國(guó)文化想象方式的展開(kāi)中，包含著文化主體對(duì)文化“他者”的觀看動(dòng)機(jī)、文化對(duì)話的機(jī)制、話語(yǔ)表述等一系列文化問(wèn)題。而這些問(wèn)題為當(dāng)前的《西游記》海外改編研究所忽視。文化政治視角的研究目的在于解構(gòu)海外文化對(duì)中國(guó)文化的表述話語(yǔ)隱含的話語(yǔ)/權(quán)力關(guān)系，是霍米·巴巴所說(shuō)的被凝視者對(duì)凝視的回應(yīng)，是對(duì)編碼意圖的批判，尤其是對(duì)海外文化中強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)即西方話語(yǔ)“塑造”力量的抵制。《西游記》作為民族話語(yǔ)的經(jīng)典載體，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)儒釋道三家思想，伴隨著400余年的經(jīng)典化過(guò)程，其中諸多形象已經(jīng)符號(hào)化，成為中國(guó)文化的象征符號(hào)，閃耀著中華民族思想的光芒。當(dāng)下本土的《西游記》改編可謂高產(chǎn)，每年都有一到兩部賀歲片，而真正能夠?qū)⒚褡逶捳Z(yǔ)傳播與市場(chǎng)效應(yīng)有機(jī)融合的為數(shù)不多。如果中國(guó)故事的現(xiàn)代性想象僅僅呈現(xiàn)為東方的神魔進(jìn)化成了西方的魔幻，顯然丟掉了《西游記》這個(gè)經(jīng)典文本的諸多文化價(jià)值。因此，文化研究的落腳點(diǎn)應(yīng)在解構(gòu)話語(yǔ)權(quán)力的基礎(chǔ)上，建構(gòu)具有“反規(guī)訓(xùn)”能力的中國(guó)話語(yǔ)傳播體系。在本土《西游記》改編與對(duì)外傳播這個(gè)層面上，則具體表現(xiàn)為對(duì)西方話語(yǔ)表述方式的清醒認(rèn)識(shí)、對(duì)民族話語(yǔ)建構(gòu)的自覺(jué)，研究如何創(chuàng)意編碼中國(guó)文化，強(qiáng)化中國(guó)符號(hào)與價(jià)值的傳遞。

《西游記》的獨(dú)特魅力還在于其全球化的共時(shí)想象繪制了中國(guó)想象的共生系統(tǒng)。這是一個(gè)多種文化體對(duì)話與協(xié)商的場(chǎng)域，催生了一個(gè)中國(guó)想象的比較體系。文化視角為這個(gè)體系制定一個(gè)研究的坐標(biāo)，各種文化體作為橫坐標(biāo)，時(shí)間歷史即為縱坐標(biāo)，每個(gè)文化體的中國(guó)想象都能夠被準(zhǔn)確定位，由此可以看出有關(guān)中國(guó)想象的特殊性與一般性。非西方的中國(guó)形象是否在復(fù)制西方的中國(guó)形象？西方的中國(guó)形象的知識(shí)話語(yǔ)是否成為當(dāng)下多種文化體的大眾想象的絕對(duì)規(guī)訓(xùn)力量？當(dāng)下的想象與傳統(tǒng)想象是否發(fā)生斷裂？斯圖亞特·霍爾認(rèn)為，大眾是意識(shí)形態(tài)能動(dòng)的解碼者。米歇爾·德·塞托認(rèn)為，大眾在日常生活的微觀層面實(shí)踐著對(duì)權(quán)力機(jī)制的抵抗。在這個(gè)共享文本的比較中，或許能找到西方知識(shí)話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)下大眾想象發(fā)生裂變的蛛絲馬跡。

批判與揭示的魅力在于喚醒主體意識(shí)的自覺(jué)。話語(yǔ)/權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)目的是為了還原觀看者對(duì)被觀看者的壓制，揭示改編轉(zhuǎn)換話語(yǔ)中包含的文化觀念的二元對(duì)立的不合理性，展示全球的中國(guó)形象的生產(chǎn)鏈與不同文化體的影響關(guān)系。解構(gòu)并非容不下建構(gòu)，解構(gòu)最終是為了建構(gòu)。查爾斯·泰勒認(rèn)為，一個(gè)人只有在其他自我之中才是自我。在不參照他周?chē)�的那些人的情況下，自我是無(wú)法得到描述的。作為其他文化體完成自我認(rèn)同的參照物，中國(guó)想象是一面多棱鏡，不同視角反射出別樣的圖景，在眾聲喧嘩中，建構(gòu)主體間性意義上的民族文化身份主體，真正實(shí)現(xiàn)《西游記》的民族話語(yǔ)傳播與符號(hào)傳播的價(jià)值，是解構(gòu)西游全球文本的話語(yǔ)/權(quán)力關(guān)系的本質(zhì)要求。

中國(guó)故事越來(lái)越成為全球化生產(chǎn)的素材資源，文化轉(zhuǎn)譯已成創(chuàng)意背后的潛在規(guī)則，轉(zhuǎn)譯過(guò)程是話語(yǔ)的編碼與符號(hào)的所指的漂移，隱含著多種權(quán)力關(guān)系的博弈。《西游記》的全球文本的文化研究?jī)H僅是起點(diǎn)，中國(guó)故事跨文化轉(zhuǎn)譯亟待全面解碼才是題中之義。

（本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“二十世紀(jì)《西游記》跨媒介改編創(chuàng)意研究”（18BXW053）階段性成果）

（作者單位：福建師范大學(xué)文學(xué)院）