古代史研究在傳承與借鑒中走向繁榮

20世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義思想和理論以及西方社會(huì)科學(xué)理論和方法傳入中國(guó)，1949年中華人民共和國(guó)成立之后，歷史唯物史觀在中國(guó)歷史研究中居于指導(dǎo)地位，同時(shí)，當(dāng)代西方各種史學(xué)流派在改革開放以來(lái)也激蕩著中國(guó)學(xué)術(shù)界。

史學(xué)成果不斷涌現(xiàn)

七十年的中國(guó)古代史研究，其風(fēng)氣變換，首先是受到中國(guó)政治現(xiàn)實(shí)的影響。新中國(guó)成立后，百?gòu)U待興，經(jīng)歷過(guò)幾年的恢復(fù)重建，20世紀(jì)50年代初號(hào)召向科學(xué)進(jìn)軍，《歷史研究》等一批高水平雜志創(chuàng)辦，學(xué)術(shù)專著如唐長(zhǎng)孺的《魏晉南北朝史論叢初編》，斷代史教材如楊寬的《戰(zhàn)國(guó)史》、王玉哲《中國(guó)上古史綱》、楊志玖《隋唐五代史綱要》先后出版。

與此同時(shí)，關(guān)于中國(guó)古代史分期問(wèn)題、中國(guó)封建土地所有制形式問(wèn)題、中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、中國(guó)資本主義萌芽問(wèn)題、漢民族形成問(wèn)題等“五朵金花”的探討全面展開。由于郭沫若、范文瀾、翦伯贊、尚鉞等有政治影響力的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖或參與討論，或啟動(dòng)主編“中國(guó)通史”之類的大型項(xiàng)目，使得中國(guó)古代史研究有巨大的社會(huì)影響力，并且產(chǎn)生廣泛的溢出效應(yīng)。

“文革”前就已經(jīng)開始的包括“二十四史”在內(nèi)的文獻(xiàn)整理依然在進(jìn)行。農(nóng)業(yè)學(xué)大寨和大搞農(nóng)田水利建設(shè)等運(yùn)動(dòng)，也推動(dòng)了重大考古發(fā)掘的進(jìn)行，包括長(zhǎng)沙馬王堆漢墓、“吐魯番文書”資料在內(nèi)的整理工作得以開展。這些工作的最后結(jié)尾或深入研究，大多是在“文革”結(jié)束以后完成的。

史學(xué)人才輩出

20世紀(jì)70年代末，史學(xué)研究學(xué)術(shù)活動(dòng)愈益熱絡(luò)起來(lái)。1978年，《歷史研究》雜志社、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》雜志社在長(zhǎng)春召開中國(guó)古代史分期問(wèn)題學(xué)術(shù)討論會(huì)，來(lái)自北京、天津、上海、江蘇、浙江、廣東、吉林、遼寧等15個(gè)省市86名學(xué)者參加，除各高校和社科研究機(jī)構(gòu)外，《紅旗》雜志社、人民日?qǐng)?bào)社、光明日?qǐng)?bào)社都有代表參加。這次會(huì)議被認(rèn)為是中國(guó)古代史研究春天來(lái)臨的標(biāo)志性事件。

在史學(xué)研究的春天里，被激發(fā)起創(chuàng)造活力的學(xué)者可以說(shuō)是“四世同堂”，既有清季出生已是耄耋之年的老教授，如鄭天挺、侯外廬、白壽彝、鄧廣銘、韓儒林等，也有民國(guó)以來(lái)出生的年逾花甲的長(zhǎng)者，如唐長(zhǎng)孺、何茲全、傅衣凌、黎澍、楊志玖、史念海等，更多的則是新中國(guó)成立前后畢業(yè)、“文革”前已經(jīng)嶄露頭角的中年學(xué)者，如龐樸、漆俠、胡如雷、田余慶、林甘泉、田昌五、寧可等，還有一些在“平反”后噴薄而出的學(xué)者如黃永年、張廣達(dá)，以及20世紀(jì)五六十年代畢業(yè)或“文革”前讀研究生的那一批學(xué)人，如陳得芝、陳高華、劉澤華、周良霄、馮爾康、顧誠(chéng)、瞿林東、姜伯勤等。

中國(guó)歷史研究的長(zhǎng)足進(jìn)步，還受惠于高考制度的及時(shí)恢復(fù)和研究生學(xué)位制度的大力推進(jìn)。七七、七八級(jí)本科生，七八、七九級(jí)研究生的入學(xué)和成長(zhǎng)，成為最近40年來(lái)，中國(guó)古代史研究的生力軍。如果說(shuō)，20世紀(jì)80年代的文化熱，是一曲不同輩分的學(xué)者之間的大合唱、大爭(zhēng)鳴的話，那么其后的種種史學(xué)熱潮的轉(zhuǎn)換，如社會(huì)史、計(jì)量史學(xué)、田野史學(xué)、口述史學(xué)、醫(yī)療史學(xué)、環(huán)境史學(xué)，則是這些新生力量的主打戲。他們都是共和國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的學(xué)者，在改革開放中成長(zhǎng)，也是90年代之后培養(yǎng)研究生的主體力量。

理論與方法并重

要在本文中具體描述70年來(lái)中國(guó)古代史研究的成就，是十分困難的事情，但我們大體可以將其歸納為以下四個(gè)特點(diǎn)。

其一，以歷史唯物史觀指導(dǎo)歷史學(xué)研究始終是中國(guó)大陸歷史研究的主流。西方學(xué)術(shù)理論和方法也極大影響著中國(guó)傳統(tǒng)歷史學(xué)的現(xiàn)代學(xué)科轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)中國(guó)史學(xué)主要停留在記述和鑒戒兩大功能。現(xiàn)代歷史科學(xué)，則試圖借用哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各種理論，對(duì)于歷史人物和事件，進(jìn)行考據(jù)和義理層面的挖掘。唐長(zhǎng)孺在《魏晉南北朝史論叢》的跋語(yǔ)里談到：“在研究過(guò)程中，我深刻體會(huì)到，企圖解決歷史上的根本問(wèn)題，必須要掌握馬克思列寧主義的理論。”但是，在運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行歷史研究中，也難免出現(xiàn)教條主義或形式主義傾向。所謂“以論代史”“論從史出”的分歧和討論，在一定程度上反映了這種理論與研究結(jié)合中的不同偏差。但是，幾十年來(lái)，辯證唯物主義和歷史唯物主義的運(yùn)用，極大提升了歷史研究者的理論興趣，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。“五朵金花”的討論就是其中的典型案例。

其二，改革開放以來(lái)，中外人員之間的交流互動(dòng)頻繁，留學(xué)海外學(xué)者的歸國(guó)，大量海外著作的翻譯出版，學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和主題，切換很快。文化史、年鑒史學(xué)、計(jì)量史學(xué)、歷史人類學(xué)，環(huán)境史、社會(huì)醫(yī)療史、全球史、活的制度史、新政治史，凡此種種，不一而足。20世紀(jì)80年代的文化熱，關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)為什么特別長(zhǎng)久、王朝更替的周期性危機(jī)原因的討論，在相當(dāng)程度上，都是新理論、新思維引入歷史研究的結(jié)果。新的問(wèn)題意識(shí)、新的觀察角度，大量社會(huì)科學(xué)理論與方法的借鑒和運(yùn)用，大大拓展了中國(guó)古代史的研究空間。同時(shí)，也讓唯物史觀的研究在中層理論層面得到了落實(shí)和展開。

其三，在理論和選題創(chuàng)新的同時(shí)，不追求時(shí)髦選題，力求利用新史料（戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)簡(jiǎn)牘、敦煌吐魯番文書、徽州文書等）在傳統(tǒng)制度史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、政治史、中外關(guān)系史上作出新成就，推出厚重成果的研究者，也不乏其人。這一部分研究成果，對(duì)于提升古代史研究的學(xué)術(shù)積累水平，有很重要的意義。可以這樣說(shuō)，最近幾十年來(lái)中國(guó)古代史研究的進(jìn)步得益于理論思維拓展的同時(shí)，也得益于新史料、新文獻(xiàn)的整理與出版。

其四，由于考古和文獻(xiàn)資料整理的電子化，特別是歷史資料數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，給中國(guó)古代史研究帶來(lái)了一定的便利，同時(shí)也帶來(lái)很大的挑戰(zhàn)。所謂的“e-考據(jù)”展現(xiàn)的是史料搜集路徑的拓展，但也極大地增加了考據(jù)和辨別史料的難度。查找資料的速度無(wú)疑是快了，有些死板的考據(jù)學(xué)問(wèn)，含金量減少了。但是，搜集、鑒別資料的過(guò)程，也變得復(fù)雜化了。運(yùn)用史料構(gòu)建歷史敘事空間能力要求也提高了。歷史資料數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)于中國(guó)古代史研究的潛在影響，在未來(lái)的幾十年，將會(huì)愈益顯現(xiàn)出來(lái)。

七十年來(lái)，中國(guó)古代史研究的成果，可以說(shuō)多如牛毛。但是，令學(xué)術(shù)界和讀書界都感到滿意的斷代史或通史，始終不能出來(lái)。這是不能不說(shuō)的一種遺憾。這種遺憾背后隱藏的原因是多方面的。有研究成果的豐度問(wèn)題，也有寫作方法的推陳出新問(wèn)題，還有中國(guó)古代史領(lǐng)域?qū)W者之間的分工和合作問(wèn)題。

在20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史中，可以觀察到一個(gè)從否定傳統(tǒng)到呼喚回歸本土化的歷史變化過(guò)程。陳寅恪有言：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”這一點(diǎn)也適合于未來(lái)的歷史學(xué)研究。在重視傳承中國(guó)史學(xué)菁華的同時(shí)，也要注意吸收和學(xué)習(xí)域外的研究理論與研究方法，傳承與借鑒并存，在學(xué)習(xí)和消化中創(chuàng)新。21世紀(jì)的中國(guó)古代史研究，毫無(wú)疑問(wèn)，亦將秉承這種宗旨。

（作者系清華大學(xué)歷史系教授、長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授）