【學人追憶】

　　林甘泉先生是當代中國著名馬克思主義史學家。在60多年的學術(shù)生涯里，他堅持以馬克思主義為指導，密切聯(lián)系中國歷史實際，圍繞時代發(fā)展，關(guān)注中國史學發(fā)展的重大理論問題，在中國古代經(jīng)濟史、政治文化史、史學理論以及秦漢史等許多領域積極思考和深入研究，提出了諸多富有啟發(fā)性與建設性的真知灼見，為構(gòu)建中國特色馬克思主義史學理論體系孜孜不倦、畢生求索。

　　學術(shù)成就與理論貢獻

　　林先生的史學研究總體架構(gòu)是建立在秦漢史研究基點之上的。他對秦漢社會的宏觀考察，對秦漢歷史的綜合分析，對秦漢文化的理論深思，表現(xiàn)出自有的學術(shù)個性（參見王子今：《政治文化史的考察——簡評林甘泉教授著〈中國古代政治文化論稿〉》）。他對中國經(jīng)濟史的研究，關(guān)注重點同樣在周秦兩漢社會經(jīng)濟史、秦漢土地制度史方面，系統(tǒng)探討了中國封建土地所有制的形成、演變及特點，從社會經(jīng)濟形態(tài)入手，認識中國古代發(fā)展模式。這些實證研究和理論探討，推動了中國經(jīng)濟史研究，尤其是土地制度史研究向縱深發(fā)展。

　　林先生對中國古代國家政治體制、政治權(quán)力與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，學術(shù)思想與政治文化的關(guān)系，歷史經(jīng)驗的總結(jié)，中國古代民本思想，夷夏之辨與文化認同，中國歷史上的統(tǒng)一與分裂，中國傳統(tǒng)文化性格等主題作了深入考察，提出了諸多很有學術(shù)價值的觀點，這是他學術(shù)碩果中的一個重要方面。

　　林先生關(guān)注和總結(jié)中國20世紀歷史學發(fā)展道路，深思21世紀中國史學發(fā)展走向，指出21世紀馬克思主義史學依然能在中國保持自己的主流地位，這是由馬克思主義史學的科學性和我們國家的社會性質(zhì)所決定的。他針對史學理論體系建設所提出的建議，關(guān)于史學性質(zhì)和特點的認識，關(guān)于中外史學思潮的評析，以及對馬克思主義史學中國化路徑等問題的思考，涉及史學理論建設的根本問題，彰顯出深邃的理論見解。

　　堅定信仰與執(zhí)著追求

　　林先生是一位真誠而堅定的馬克思主義史學家。他在《我仍然信仰唯物史觀》一文中寫道：“我仍然信仰唯物史觀。因為和其他史學理論相較，我認為還是它最正確。”他所言的“永遠用唯物史觀指導自己的研究工作”，絕不是一句空話、套話。他明確指出：“堅持唯物史觀的理論指導，用中國的歷史經(jīng)驗來豐富和推進唯物史觀理論，這才是我們應該采取的正確態(tài)度。”（《林甘泉文集》，第420頁）這顯示了他對唯物史觀與中國歷史研究之間關(guān)系的科學認識態(tài)度。

　　林先生受前輩學者影響和啟迪，較早踏上了馬克思主義史學中國化的學術(shù)道路，逐漸形成了自身的方法論與特色。第一，要考察馬克思主義基本原理的歷史形成，不能斷章取義，不能采取簡單化和公式化的理解。在討論亞細亞生產(chǎn)方式與中國古代社會關(guān)系這一重大問題時，他指出：“如果我們不是根據(jù)馬恩在不同場合所說的片言只語，而是從馬克思主義社會經(jīng)濟形態(tài)學說的形成過程，對亞細亞生產(chǎn)方式作歷史的考察，也許就可以在認識上找到一些共同點，從而有利于這個問題的解決。”（《林甘泉文集》，第2頁）第二，要辯證地看待馬克思主義與中國歷史實際的關(guān)系。他認為：“在研究中國古代社會的時候，我們既不能削足適履，按照馬、恩的論述來套中國的歷史；也不能因為二者不盡符合，就忽視馬、恩的論述的指導意義。”（《林甘泉文集》，第12頁）第三，要在世界史視野下對具體問題進行具體分析。在探討封建生產(chǎn)方式的類型時，他強調(diào)：“不僅要研究中國的歷史實際，也要研究其他各國的歷史實際。沒有這種比較研究，既探索不出世界各國在從奴隸社會向封建社會過渡中的共同規(guī)律，也發(fā)現(xiàn)不了它們在這一過渡中所表現(xiàn)出來的各自的特點。”（《林甘泉文集》，第82頁）第四，堅持歷史主義與階級觀點的統(tǒng)一。他指出：“在馬克思主義的理論中，階級觀點和歷史主義是完全一致的、統(tǒng)一的。”（《林甘泉文集》，第277頁）“正確理解歷史主義與階級觀點的關(guān)系，不但是認識和掌握唯物史觀的一個重要問題，而且直接關(guān)系到歷史研究工作的實踐。”（《林甘泉文集》，第305頁）第五，堅持史與論的統(tǒng)一。他指出：“在歷史研究中運用歷史唯物主義的原理原則是完全必要的，可是如果不結(jié)合特定對象的具體情況進行具體分析，那末這些原理原則就只能是一些抽象的社會學的公式而已。而我們?nèi)绻�不能通過歷史研究使歷史唯物主義的一般規(guī)律具體化，也就談不到真正掌握了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。”（《林甘泉文集》，第312頁）

　　馬克思主義史學中國化，離不開一代代史學工作者的堅持與探索。林先生指出，“馬克思主義在歷史學中指導地位的確立，只能靠信仰馬克思主義的學者用自己的實踐來證明這一理論的科學性，贏得人們對馬克思主義的信任。舍此沒有別的辦法”。（《林甘泉文集》，第399頁）對構(gòu)建具有中國特色的馬克思主義史學理論體系，他充滿信心：“我覺得今天我們應該說有條件、也有義務，建設一個從中國歷史實際出發(fā)，又是在馬克思主義指導下的，有中國氣派的史學理論體系。”（《林甘泉文集》，第435頁）

　　學術(shù)擔當與人格風范

　　林先生是一位使命意識強烈、富有學術(shù)擔當?shù)氖穼W家。他主編《孔子與20世紀中國》一書，正是出于一位正直學者強烈的社會責任感和使命擔當意識，驅(qū)使他接受這一挑戰(zhàn)（參見陳其泰：《使命意識和創(chuàng)新精神——林甘泉〈孔子與20世紀中國〉一書的啟示》，《中國史研究動態(tài)》2018年第3期）。在一次學術(shù)采訪中，他說：“中國的土地制度既不同于西歐，也不同于東方其他國家。所以，在馬克思主義理論的指導下，在詳細占有材料的基礎上，對中國土地制度的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史，進行深入系統(tǒng)的考察，并且能作出科學的理論概括，我感到是十分有意義的事情，所以我用了很大的精力和時間來研究中國土地制度史。”（林甘泉、鄒兆辰：《以馬克思主義為指導研究中國古代歷史——訪林甘泉研究員》，《歷史教學問題》2006年第3期）林先生曾表示：“從這些年來的研究工作和學術(shù)交往中， 我深深感到，我們這一代史學工作者盡管有許多不足，但責任重大。我們這一代承上啟下，應該和比我們年長的，以及比我們年輕的史學工作者共同努力，為我國歷史學的發(fā)展多作貢獻。”（陳其泰：《秦漢史研究的回顧和史學工作的創(chuàng)新——訪林甘泉先生》，《史學史研究》1989年第3期）

　　林先生一生樹立了學術(shù)與人生的雙重楷模。對年輕學者的學術(shù)成長，給予無私幫助和精心提攜。他指出：“今天我們正面臨第三次挑戰(zhàn)，可以說涉及到唯物史觀如何發(fā)展的問題，怎樣用現(xiàn)代科學的最新成果來豐富和發(fā)展唯物史觀。站在挑戰(zhàn)的前列的，是一批年輕的同志，他們很有才華，但又有不足。我們應該用自己的切身體會，幫助年輕的同志選擇正確的道路，盡快成長。”（陳其泰：《秦漢史研究的回顧和史學工作的創(chuàng)新——訪林甘泉先生》）他對自我嚴格要求，正如陳祖武先生所言，“‘甘泉同志’這四個字，是榜樣，是楷模”，“這是一種什么樣的精神？就是對黨的事業(yè)的無限忠誠，對馬克思主義的堅定信仰，對人民的赤子之心”。（陳祖武：《楷模：永遠的甘泉先生》，《中國史研究動態(tài)》2018年第3期）林先生的諸多理論思考及相關(guān)論述，為中國特色歷史學話語體系構(gòu)建提供了思路和素材，他的這些研究成果，也成了史學工作者應當重視的史學遺產(chǎn)（參見瞿林東：《關(guān)注歷史學理論建設的史學家》，《中國史研究動態(tài)》2018年第3期）。作為后輩學人，我們應當認真學習、研究和繼承先生留下的這份珍貴史學遺產(chǎn)。

　　（作者：靳寶 卜憲群，分別系中國社會科學院歷史理論研究所副研究員，中國社會科學院古代史所研究員）