張立文：七十年中國(guó)哲學(xué)的回顧與前瞻

作者簡(jiǎn)介：張立文，1935年生，浙江溫州人。著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授。率先構(gòu)建了中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論、傳統(tǒng)學(xué)、新人學(xué)理論體系；構(gòu)建了以和生、和處、和立、和達(dá)、和愛為五大原理的和合學(xué)理論體系。在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文600余篇，出版《和合學(xué)——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略構(gòu)想》《和合哲學(xué)論》《傳統(tǒng)學(xué)引論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化與人類命運(yùn)共同體》《學(xué)術(shù)的生命與生命的學(xué)術(shù)》等專著35部。主編《中國(guó)哲學(xué)史新編》《中國(guó)學(xué)術(shù)通史》《國(guó)際儒藏·韓國(guó)編·四書部》等40余部著作。韓國(guó)學(xué)術(shù)信息出版社出版《張立文文集》（38輯）。

滄海桑田，河清海晏。雖世事多變，但總歸天下升平。在新中國(guó)成立以來(lái)的七十年中，中國(guó)的思想家、哲學(xué)家懷抱“天下興亡，匹夫有責(zé)”的激情，擔(dān)當(dāng)“周雖舊邦，其命維新”的使命。在七十年的歷史震蕩中、流變中，中國(guó)哲學(xué)為變所適地碩果屢現(xiàn)。它們的負(fù)載者誕生了諸多中國(guó)哲學(xué)大家。他們既禮敬中國(guó)傳統(tǒng)文化，精心挖掘哲學(xué)思想的所謂哲學(xué)思想的哲學(xué)思想，又以西方的哲學(xué)思想的哲學(xué)思想批判中國(guó)哲學(xué)思想貧乏。在此兩難的緊張中，艱難地開啟了中國(guó)哲學(xué)史歷程，大體體現(xiàn)為“照著講”、“接著講”、“對(duì)著講”、“自己講”等階段。

在新中國(guó)成立以前，中國(guó)哲學(xué)大致經(jīng)歷了“照著講”和“接著講”兩個(gè)階段�！罢罩�講”是指五四運(yùn)動(dòng)前后，在中國(guó)哲學(xué)的草創(chuàng)之初，當(dāng)時(shí)的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)不是原生型的，而是傳輸型的，即中國(guó)原沒有哲學(xué)，沒有哲學(xué)史。既然中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史在中國(guó)，那么中國(guó)哲學(xué)史只能“照著”西方哲學(xué)講。蔡元培在胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱·序》中說(shuō)：“中國(guó)古代學(xué)術(shù)從來(lái)沒有編成系統(tǒng)的記載�！肚f子》的《天下篇》，《漢書·藝文志》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的記述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史。所以非研究過西洋哲學(xué)史的人不能構(gòu)成適當(dāng)?shù)男问�。”這種“照著講”的觀點(diǎn)盡管有這樣那樣的缺陷，但有開中國(guó)哲學(xué)風(fēng)氣之先的重要價(jià)值�！敖又�講”則產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“九一八”事變爆發(fā)，“脫亞入歐”的日本軍國(guó)主義侵占中國(guó)的東北三省，全國(guó)憤怒。隨著日本軍國(guó)主義逐漸吞噬中國(guó)領(lǐng)土，發(fā)動(dòng)全面侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們違背了日本的朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)前輩的初衷，與中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及價(jià)值觀念、倫理道德、思想方式發(fā)生嚴(yán)重沖突，整個(gè)中華民族處于危急存亡之秋，當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子和全國(guó)人民懷抱救亡圖存的悲愿，以憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和救國(guó)救民的責(zé)任意識(shí)，或直接參與抗日武裝斗爭(zhēng)，或?yàn)楹霌P(yáng)中華文化抗衡日本文化侵略，或?yàn)橹袊?guó)之命運(yùn)而積極尋求出路，或?yàn)榻ㄔO(shè)新政治、新文化而探賾索隱，振興中華民族精神，使中華民族精神和文化主體得以堅(jiān)挺。馬一浮、熊十力、馮友蘭等一批知識(shí)分子在敵寇侵凌的特殊境遇中講國(guó)學(xué)、新唯識(shí)論、新理學(xué)、講“六藝”、講“四句教”等。他們?cè)谥腥A文明遭受屈辱、亡國(guó)亡種的精神慘苦的顛沛流離逃難中，在敵機(jī)不斷轟炸下，他們毅然決然繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新儒學(xué)的朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)以及各學(xué)派的思想，構(gòu)建中華文明的主體精神價(jià)值和反抗、批判文化侵略的自覺意識(shí)，重新樹立民族的主體價(jià)值信念和終極關(guān)切，因而，在抗戰(zhàn)境遇下的“接著講”，在中國(guó)哲學(xué)史上具有重大的、特殊的價(jià)值和意義。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)哲學(xué)又進(jìn)入了“對(duì)著講”的階段。賀麟在1947年由勝利出版公司出版了《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》。他說(shuō)：“辯證法唯物論盛行于‘九一八’前居十年左右，當(dāng)時(shí)有希望的青年，幾乎都受此思潮的影響……于是從日本傳譯過來(lái)的辯證法唯物論的書籍遂充斥坊間，占據(jù)著一般青年的思想了。”他認(rèn)為當(dāng)時(shí)青年情志上需要一個(gè)信仰，以為精神的歸宿，行為的指針，辯證法唯物論便恰好提供了一個(gè)主義的信仰。辯證法唯物論以物質(zhì)在于意識(shí)之先，先有物質(zhì)，后有心靈，乃是科學(xué)常識(shí)。物質(zhì)決定意識(shí)，身體決定心靈；辯證法原是哲學(xué)中的一個(gè)主要思想方法，為哲學(xué)家所共有，而非任何一派所能包辦；其歷史哲學(xué)是唯物史觀，是注重社會(huì)背景的一種歷史觀，是下層決定上層，是人類的階級(jí)斗爭(zhēng)史。在辯證法唯物論思想的影響下，產(chǎn)生了李石岑的《中國(guó)哲學(xué)十講》、范壽康的《中國(guó)哲學(xué)史通論》等以唯心與唯物、辯證法與形而上學(xué)“對(duì)著講”。而文化大革命期間，在向蘇聯(lián)“一邊倒”地學(xué)習(xí)中，完全遵循蘇聯(lián)《聯(lián)共（布）黨史教程》中關(guān)于唯物辯證法和歷史唯物主義的規(guī)定講。認(rèn)為“哲學(xué)的基本問題是思維對(duì)存在的關(guān)系問題，根據(jù)對(duì)這一問題的解決，所有的哲學(xué)派別分成兩大陣營(yíng)——唯物主義陣營(yíng)和唯心主義陣營(yíng)。唯物主義和唯心主義之間的斗爭(zhēng)，進(jìn)步的唯物主義路線在這一斗爭(zhēng)中的形成和發(fā)展，是哲學(xué)在許多世紀(jì)以來(lái)全部發(fā)展的規(guī)律。在唯物主義反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出社會(huì)的進(jìn)步階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的斗爭(zhēng)。”

然“風(fēng)來(lái)云散空寧碧”，改革開放又一春。中國(guó)哲學(xué)自覺醒，乾坤造化照自心。在信息智能的新時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)有新氣象、新思維、新理論、新生面，因而必須轉(zhuǎn)“照著講”、“接著講”、“對(duì)著講”為“自己講”、“講自己”�！白约褐v”是中國(guó)的哲學(xué)毅然排除一切干擾和執(zhí)著，卓然獨(dú)立、自作主宰地自己講。它是中國(guó)的哲學(xué)主體挺立于世界哲學(xué)之林的開顯，它是自強(qiáng)不息、厚德載物、海納百川、有容乃大的人類精神愛智反思的反思哲學(xué)思維主體，是講中華民族精神和時(shí)代精神精華妙凝和合的主體�！爸v自己”是指中國(guó)的哲學(xué)自己講自己的哲學(xué)所謂的哲學(xué)，中國(guó)的哲學(xué)家以自己的哲學(xué)為哲學(xué)的哲學(xué)家。它是中國(guó)的哲學(xué)自己講述自己對(duì)時(shí)代精神核心話題的體貼，講述中國(guó)的哲學(xué)自己對(duì)“話題本身的重新發(fā)現(xiàn)和自己對(duì)每個(gè)時(shí)代所面臨的沖突和危機(jī)的藝術(shù)化解，講述中國(guó)的哲學(xué)自己對(duì)安心立命、價(jià)值理想和精神家園的至誠(chéng)追求”�！白约褐v、講自己”是中國(guó)的哲學(xué)理論思維形態(tài)轉(zhuǎn)生和創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)的哲學(xué)每一次轉(zhuǎn)生和創(chuàng)新的特征、性質(zhì)、內(nèi)因、外緣，都具有內(nèi)在的邏輯必然之則，或曰中國(guó)的哲學(xué)轉(zhuǎn)生、創(chuàng)新的標(biāo)志：一是核心話題的轉(zhuǎn)向。思想是時(shí)代精神的言說(shuō)機(jī)制，哲學(xué)作為以思想的思想而反思的思想，亦是人類精神思想的反思。大凡作為時(shí)代精神的意義追尋和價(jià)值創(chuàng)造，化解時(shí)代面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突和危機(jī)，梳理盤根錯(cuò)節(jié)的生命情結(jié)，建構(gòu)安身立命的精神家園。二是詮釋文本的轉(zhuǎn)換。文本是哲學(xué)思想言說(shuō)的符號(hào)蹤跡，是智慧覺解的文字報(bào)告，是主體精神度越自我的信息橋梁。每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家必須憑藉對(duì)一定文本的探賾、研究、體貼和詮釋，以提煉體現(xiàn)時(shí)代精神的核心話題，使其全面融入民族精神和生命智慧，是哲學(xué)學(xué)派創(chuàng)立的文獻(xiàn)標(biāo)志。三是人文語(yǔ)境的轉(zhuǎn)移。它是一定時(shí)代的自然生態(tài)、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化、典章制度、倫理道德、價(jià)值觀念、理論思維、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等生存世界、意義世界、可能世界的思議環(huán)境。這三條是中國(guó)的哲學(xué)之所以能夠理論思維創(chuàng)新和轉(zhuǎn)生的本真彰顯。

在盡究體貼中國(guó)哲學(xué)理論思維轉(zhuǎn)生創(chuàng)新每一時(shí)期內(nèi)在邏輯三規(guī)則標(biāo)志之后，“自己講”、“講自己”中國(guó)的哲學(xué)，必須度越“照著講”、“接著講”、“對(duì)著講”，根據(jù)三千多余年來(lái)中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展實(shí)際，自下定義：中國(guó)的哲學(xué)是指人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的道的道的體貼和名字體系。所謂道的道的體貼是指人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的反省、反思、體悟、體驗(yàn)其導(dǎo)向、傾向、指向某一現(xiàn)在、未來(lái)的道路；是然之所以然的形上根據(jù)；然之所必然的理勢(shì)。“名字”的名是指模擬事物實(shí)相的稱謂，是人對(duì)于體知對(duì)象的性質(zhì)、內(nèi)涵的判斷詞，相當(dāng)于現(xiàn)代所說(shuō)的概念、范疇；“字”根據(jù)許慎的《說(shuō)文解字》，即解釋文字的意義�！懊�字體系”是指抽象概念、范疇的意義的詮釋所構(gòu)成的理論思維邏輯體系。唯有依據(jù)中國(guó)的哲學(xué)本真，自下定義，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的哲學(xué)的“自己講”、“講自己”；才能確立中國(guó)的哲學(xué)，而非哲學(xué)在中國(guó)；才能在世界哲學(xué)之林中獲得自己獨(dú)立的、應(yīng)有的地位、價(jià)值和話語(yǔ)權(quán)。

改革開放40年，世界已進(jìn)入信息智能時(shí)代，隨著哲學(xué)人文話語(yǔ)語(yǔ)境的更化，中國(guó)的哲學(xué)也應(yīng)與時(shí)偕行，唯變所適。其核心話題應(yīng)轉(zhuǎn)現(xiàn)代新儒家的理氣心性之學(xué)為和合學(xué)，其詮釋文本亦轉(zhuǎn)現(xiàn)代新儒家的“四書”為《國(guó)語(yǔ)》為主，輔以《管子》、《墨子》。所謂和合是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相和無(wú)形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過程中諸多形相和無(wú)形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。和合學(xué)是指研究在自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中存在的和合存在，并以和合的義理為依歸，以及既涵攝又超越?jīng)_突、融合的學(xué)說(shuō)。

和合學(xué)是針對(duì)當(dāng)代人類所共同面臨的人與自然沖突所造成的生態(tài)危機(jī)；人與社會(huì)沖突所帶來(lái)的社會(huì)人文危機(jī)(動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖等)、人機(jī)（機(jī)器人）危機(jī)；人與人的沖突而構(gòu)成的道德危機(jī)、公私危機(jī)；人的心靈沖突而產(chǎn)生精神危機(jī)、信仰危機(jī)；文明之間的矛盾而存有價(jià)值危機(jī)等。和合學(xué)是這五大沖突和各種危機(jī)的化解之道，因而和合學(xué)提供五大化解原理：和生原理。“萬(wàn)物并育而不相害”，萬(wàn)物都是生命體，應(yīng)共同發(fā)育、成長(zhǎng)而不互相殺害；和處原理。“君子和而不同”，世界上各種、各類多樣差分，差分而有矛盾，甚至沖突，但應(yīng)共同維護(hù)和諧、和合，和平相處；和立原理�！凹河�立而立人”，自己獨(dú)立、成功立業(yè)了，要幫助他者共同獨(dú)立、成功立業(yè)；和達(dá)原理�！凹河�達(dá)而達(dá)人”，自己通達(dá)、發(fā)達(dá)，要支持、幫助他者共同通達(dá)、發(fā)達(dá)；和愛原理。泛愛眾，兼相愛。唯有愛，才是共生、共處、共立、共達(dá)的基礎(chǔ)和保障，是人類生生不息的生命力所在。和合學(xué)的時(shí)代價(jià)值開顯為和平、發(fā)展、合作、共贏，為人類命運(yùn)共同體奠基。

和合學(xué)理論思維體系構(gòu)建，中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新三規(guī)則的發(fā)現(xiàn)，增強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)“自己講、講自己”的信心和自覺。于是有可能重新思議中國(guó)哲學(xué)之所以成思潮及潮起潮落的內(nèi)外因緣，各哲學(xué)思潮之間連接傳承的規(guī)律性，各哲學(xué)思潮核心話題、詮釋文本、人文語(yǔ)境為什么和怎么樣變化，各哲學(xué)思潮如何體現(xiàn)時(shí)代精神的精華，哲學(xué)思潮未來(lái)走向，以及中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的理論思維形態(tài)，等等。這就不能“照著”西方哲學(xué)之謂哲學(xué)講，也不能“接著”宋明理學(xué)講，而只能依據(jù)中國(guó)哲學(xué)自己的特性、品格、神韻、方法的實(shí)際，自己講自己的中國(guó)的哲學(xué)。這是古希臘“認(rèn)識(shí)你自己”的邏輯延伸�！罢J(rèn)識(shí)你自己”就得直面中國(guó)哲學(xué)思潮生命智慧的“本來(lái)面目”。中國(guó)哲學(xué)思潮的研議對(duì)象是體現(xiàn)時(shí)代精神精華的哲學(xué)思潮，一個(gè)時(shí)代之所以思而成潮，必有一個(gè)凝聚這個(gè)時(shí)代思潮的哲學(xué)核心話題，才能成為那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家所共同思議和論辯的話題，無(wú)共同思議和論辯的哲學(xué)核心話題，就不能蔚為思潮。盡管那個(gè)時(shí)代的各個(gè)哲學(xué)家對(duì)時(shí)代核心話題的理解、體貼各異其趣，而呈現(xiàn)為多樣的風(fēng)采、豐富的內(nèi)涵、多元的結(jié)構(gòu)、百家爭(zhēng)鳴的格局，但各哲學(xué)家自覺不自覺地為時(shí)代哲學(xué)思潮的核心話題所吸引，而參與其思議和論辯，不離其時(shí)代哲學(xué)思潮核心話題的左右。

一個(gè)時(shí)代哲學(xué)思潮核心話題的轉(zhuǎn)生，既是哲學(xué)內(nèi)在理論思維邏輯演化的理勢(shì)，亦是那個(gè)時(shí)代所面臨沖突危機(jī)的回答，于是新的哲學(xué)思潮應(yīng)順而生，而開出新思潮、新生面、新氣象�！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颉�。天地萬(wàn)物都在流變之中，哲學(xué)在流變，中國(guó)哲學(xué)思潮為道屢遷地在流變。先秦圍繞思議“道德之意”話題，其標(biāo)的是制止春秋無(wú)義戰(zhàn)，追求一個(gè)沒有殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)的和平、安定、統(tǒng)一的生存世界；兩漢圍繞思議“天人相應(yīng)”話題，其宗旨是追究人之所以生存的根源、根據(jù)，回應(yīng)人為什么生存的天人感應(yīng)及其相互制約的問題；魏晉圍繞思議“有無(wú)之辯”話題，其要旨是在人的生命朝不保夕的情境下，回應(yīng)人為什么活著、人活著有何意義、以什么形式實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、能否實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值問題；隋唐圍繞思議“性情之原”話題，其目標(biāo)是人從何來(lái)、死到何處去的靈魂安頓、終極的關(guān)切問題；宋元明清圍繞思議“理氣心性”話題，其宗旨是構(gòu)建人格理想的超凡入圣，社會(huì)價(jià)值理想的萬(wàn)世開太平的安身立命、精神家園問題；當(dāng)前信息智能時(shí)代圍繞思議人類所共同面臨的自然與生態(tài)、社會(huì)與人文、人際與道德、心靈與精神、文明與價(jià)值、人與人工智能的沖突和危機(jī)的情境下，如何化解、怎樣化解，其標(biāo)的是構(gòu)建一個(gè)和生、和處、和立、和達(dá)、和愛的和平、發(fā)展、合作、共贏的自由、平等、公正、幸福、快樂的天和天樂、地和地樂、人和人樂的天地人共和樂的和合生存世界、意義世界和可能的人類命運(yùn)共同體的和合天下。

【專家推薦意見】：中國(guó)哲學(xué)喜以“道”來(lái)表征思想、精神、信仰這些“形而上者”的存在。本文以其宏大的視野，深邃的智慧，精妙的語(yǔ)言向世人呈現(xiàn)出七十年中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展軌跡、問題意識(shí)、思想特征，并在此基礎(chǔ)上展望了中國(guó)哲學(xué)明日的走向。 通天人，貫古今，明心性，盡人倫，崇道德，重人文，隆生命等這一“為道”的中國(guó)哲學(xué)之精神盡在此文矣！

（來(lái)源：黨建網(wǎng)微平臺(tái)）