馬克思“世界歷史”思想的偉大變革

170多年前，馬克思曾對“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”作出科學的理論闡釋，實現(xiàn)了人類“世界史觀”上的一次偉大變革�？茖W的世界史觀一經(jīng)形成就被馬克思運用到其后的理論創(chuàng)作中，使馬克思主義理論始終保持著強大的歷史穿透力。今天，重溫馬克思“世界歷史”思想的邏輯進路，無疑對我們科學把握經(jīng)濟全球化的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律、從容應(yīng)對其帶來的機遇與挑戰(zhàn)大有裨益。

歐洲變革時代的“世界歷史”觀念

“世界歷史”思想并非馬克思首創(chuàng)。馬克思的“世界歷史”概念具有豐富內(nèi)涵，它源于編撰史學而又超越編撰史學，屬于歷史哲學范疇。新航路開辟之后，世界各文明中心長期彼此隔絕的狀態(tài)逐步被打破，作為有機整體的人類歷史由此開啟了“加速度”的發(fā)展進程。馬克思成長在一個大變革大調(diào)整的“世界歷史”時代，資本主義生產(chǎn)方式排擠一切落后的生產(chǎn)方式，資產(chǎn)階級沖破地域限制奔走于全球，到處建立各種經(jīng)濟聯(lián)系。隨著各民族普遍交往的逐步建立，哲學家的理論視野也隨之擴展，他們開始嘗試解釋“世界歷史”及其運動規(guī)律。維柯在《新科學》一書中認為，世界各民族具有共同性，即一切民族都將經(jīng)歷興起、發(fā)展、鼎盛、衰亡的循環(huán)復(fù)歸過程，這是一條“永恒的規(guī)律”。維柯的歷史觀始終在自然法則的宿命論中兜圈子，沒有突破唯心主義的僵硬外殼�？档略凇妒澜绻�民觀點之下的普遍歷史觀念》《永久和平論》等著作中曾主張通過理性喚醒人們的善良意志以驅(qū)除“惡性”，使人由“動物狀態(tài)”過渡到“人道狀態(tài)”，由“野蠻狀態(tài)”上升到“道德化狀態(tài)”，進而通過“世界公民”締結(jié)契約以實現(xiàn)“永久和平”。黑格爾在《歷史哲學》中認為，“世界歷史不過是‘自由概念’的發(fā)展”。他將人類社會發(fā)展描述為“絕對精神”的外化過程，“世界歷史”的起點是東方的中國，在那里只有皇帝一個人的自由；“世界歷史”漫游到古希臘、古羅馬，在那里只有奴隸主、貴族等一部分人的自由；“世界歷史”最后落腳到歐洲的日耳曼民族，在那里追求普遍的自由。黑格爾的“世界歷史”思想在本質(zhì)上是唯心主義的，將現(xiàn)實的“世界歷史”運動抽象為絕對精神的辯證運動，也充斥著濃郁的日耳曼民族中心主義的論調(diào)。

馬克思的“世界歷史”思想

馬克思的“世界歷史”思想是在經(jīng)驗事實生成與哲學思維變革的有機結(jié)合中創(chuàng)立的，經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程。馬克思在博士論文中曾提出“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”的重要命題，已經(jīng)具備某些沖破唯心主義外殼的革命性因素。青年馬克思走出象牙塔，越發(fā)感受到現(xiàn)實利益對國家法律的強大支配作用，理性國家在現(xiàn)實利益沖突面前只能屈尊降貴，代表并迎合有產(chǎn)者階級的利益訴求。從現(xiàn)實的利益沖突和利益矛盾去重新思考理性國家與市民社會的關(guān)系，是馬克思考察“世界歷史”發(fā)展動力問題的新探索。

在涉足古典經(jīng)濟學領(lǐng)域之后，馬克思進一步認識到，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。從勞動發(fā)展史去考察作為一般意義上的“世界歷史”，即人類的全部歷史，這無疑是馬克思邁向唯物主義世界史觀的一次重大轉(zhuǎn)折。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中確立了唯物史觀，這使得他看待“世界歷史”的視角發(fā)生了根本變化。在馬克思看來，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)”。實際上，馬克思在這里既不是從編撰史學意義上也不是從“全部歷史”的抽象概念闡釋“世界歷史”，而是賦予了“世界歷史”明確的時代限定，即資本主義大工業(yè)開創(chuàng)的一體化的世界。在馬克思那里，“世界歷史”是指各民族在日益完善的生產(chǎn)方式推動下突破地域局限性，而邁向世界一體化普遍交往的過程，尤其指資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張使彼此相對隔絕的各民族卷入世界市場之中建立普遍交往聯(lián)系的時代。

在資本主義全球擴張的時代，人類的地理空間距離因日益發(fā)達的交通工具被大幅度縮小，越發(fā)呈現(xiàn)出“時空壓縮”的趨勢。落后民族的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)在資本主義大工業(yè)沖擊下面臨解體或重構(gòu)的命運，“現(xiàn)實的人”及其共同體從事的物質(zhì)生產(chǎn)或精神生產(chǎn)活動，都在一定程度上拓展為世界歷史性的活動。資本主義開啟的自由競爭時代并不是“世界歷史”的終結(jié)，而是一個復(fù)雜的矛盾體。一方面，它創(chuàng)造了前所未有的巨大生產(chǎn)力為人類擺脫自然奴役奠定了必要的物質(zhì)前提；另一方面，資本邏輯的全球擴張又使階級矛盾、城鄉(xiāng)矛盾、民族矛盾發(fā)展到歷史的頂點。當“世界歷史”初現(xiàn)端倪，其宏大畫卷還沒有全面鋪展開來時，馬克思對“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”作出的理論闡釋和科學預(yù)測無疑是富有遠見的�？梢哉f，唯物史觀為馬克思創(chuàng)立科學的“世界歷史”思想奠定了堅實的哲學基礎(chǔ)，“世界歷史”思想又擴展了唯物史觀的理論空間和問題視域。

揭示“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的規(guī)律

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”作了歷史唯物主義的一般哲學闡釋。沿著唯物史觀指明的方向，馬克思繼續(xù)深入“有關(guān)時代的經(jīng)濟”去探尋“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的深層根源，進而科學揭示資本主義“世界歷史”的本質(zhì)規(guī)律、內(nèi)在矛盾與未來走向。馬克思青年時代曾輾轉(zhuǎn)于歐洲各地。他既閱讀了大量經(jīng)濟學著作并寫下相關(guān)筆記，又接觸到資本主義經(jīng)濟危機“普遍關(guān)聯(lián)”的經(jīng)驗事實，在理論創(chuàng)作與革命實踐的良性互動中不斷深化對資本主義主導(dǎo)的“世界歷史”發(fā)展規(guī)律的認識。周期性的商業(yè)危機是資本主義“世界歷史”時代的顯著特征，資產(chǎn)階級克服危機的辦法主要有兩種，一是通過消滅大量生產(chǎn)力以適應(yīng)狹隘的資本主義生產(chǎn)關(guān)系；二是通過所謂的自由競爭排擠小私有者，進而壟斷和獨占國內(nèi)市場，或者通過戰(zhàn)爭等方式迫使他國打開通商口岸，以奪取新的世界市場。《資本論》及其手稿是馬克思研究政治經(jīng)濟學的理論結(jié)晶，也是揭示資本邏輯“世界歷史”運動及擴張的集中體現(xiàn)。資本主義大工業(yè)開創(chuàng)的“世界歷史”是服務(wù)于資本增值活動的，它只是在促進人的解放過程中扮演了“歷史的不自覺的工具”。工業(yè)資本是撬動“世界歷史”的杠桿，因為“資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本流通空間道路的市場越擴大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴大市場，力求用時間去更多地消滅空間”。在古代社會，勞動者與生產(chǎn)資料尚未完全分離，勞動者進行生產(chǎn)是為了直接獲得某種“使用價值”，勞動在某種意義上表現(xiàn)為“自主活動”；在現(xiàn)代社會，勞動者與生產(chǎn)資料完全分離，工人階級從事生產(chǎn)活動則是為了獲得“交換價值”，他們在資本邏輯支配下通過透支身體而不斷創(chuàng)造剩余價值，其勞動表現(xiàn)為“異化勞動”。在馬克思看來，只有世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來的偉大社會革命支配了資產(chǎn)階級時代創(chuàng)造的文明成果，才能消滅世界范圍內(nèi)的異化勞動。馬克思的“世界歷史”思想不是立足于資產(chǎn)階級“市民社會”，而是立足于整個人類社會或社會化的人類，它蘊藏著解放全人類的宏偉目標。此外，馬克思晚年還按照唯物史觀的理論邏輯摘錄了《人類學筆記》和《歷史學筆記》，在很大程度上加強了古代社會向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的過程研究，并對東方社會發(fā)展道路進行了有益的探索，這使得馬克思的“世界歷史”思想作為“藝術(shù)的整體”呈現(xiàn)在世人面前。

總之，馬克思的“世界歷史”思想是富有前瞻性和預(yù)見性的，既源于他所處的時代而又超越那個時代，它在經(jīng)濟全球化向縱深推進的今天越發(fā)閃耀出真理光芒，指導(dǎo)我們應(yīng)對經(jīng)濟全球化帶來的機遇與挑戰(zhàn)。我們要不斷豐富和發(fā)展馬克思的“世界歷史”思想，增強這一思想對世界新現(xiàn)象和新問題的科學解釋力，推動經(jīng)濟全球化更好造福各國人民。

（作者單位：中國人民大學馬克思主義學院）