《深衣》是《禮記》第39篇，主要記載了上古時期的深衣樣式、深衣各部分設(shè)計在禮法層面上所體現(xiàn)的儒家禮儀思想與儒家追求的理想人格精神。作為中國傳統(tǒng)服飾的一種，深衣上衣下裳相連，“被體深邃，故謂之深衣”（戴圣《禮記·深衣》），不僅代表著儒者的身份與品格，而且作為一種抽象的文化符號，象征著中華民族的精神氣質(zhì)與審美觀念。

深衣諧音為“深意”，意即每部分設(shè)計均富有深意，體現(xiàn)著天人合一、以禮治國的思想理念。制作深衣需用布12幅，象征一年中的12個月，有以天為象，天人合一的意味。深衣的袖口、交領(lǐng)、背縫、衣服下端的邊分別對應(yīng)“規(guī)”“矩”“繩”“權(quán)”“衡”五種工具。“規(guī)”是畫圓的工具，深衣的袖口設(shè)計成圓形，既象征著天，又象征著儒者學(xué)識淵博與融通。“矩”是畫直角或方形圖案的工具，深衣的領(lǐng)口設(shè)計為方形，象征著地，警誡儒者應(yīng)該為人方正敦厚。“繩”是木匠畫線用的墨繩，深衣的背縫要求為直線，并與地面垂直，意指儒者做事要恪守準則，不偏不倚，保持中正。“權(quán)”與“衡”本是測量物體重量的工具，“權(quán)”是秤錘，“衡”是秤桿，“下齊如權(quán)衡”是指深衣下端的衣邊要如“權(quán)”“衡”一樣齊平，象征著儒者做事要公正嚴明。由此可見，上古深衣的設(shè)計體現(xiàn)了儒家對儒者言行與品德的要求與規(guī)誡。

此外，深衣所鑲衣邊色彩的要求也有細致的禮法要求。衣邊寬度為半寸，若父母與祖父母具存于世，深衣則用帶花紋的邊；若父母存于世，深衣則用青色的邊；若喪父，深衣則鑲白色的邊。深衣對衣邊色彩的規(guī)定與《禮記·曲禮》“為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當(dāng)室，冠衣不純采”一脈相承，衣帽是古人外出的必備物品，衣帽鑲邊的細微變化折射出古人內(nèi)斂豐富而又重情善感的心靈世界。古人通過帽子、衣服的素色鑲邊寄托對已逝親人的哀思，這一細微的設(shè)計蘊含了豐富的情感內(nèi)容，不僅是儒家孝道思想的延伸，而且是儒家仁愛精神與禮法制度中人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。

儒者對深衣的重視，是因其所承載的禮法精神。儒家多數(shù)弟子的人生理想是成為孔子所言“君子儒”，但君子儒的修成需經(jīng)受不屈不撓、安貧樂道、自強不息等重重心靈與肉體的煎熬，孔子一生便是對君子儒的實踐。君子儒的磨礪是一個自我挑戰(zhàn)的過程，同時也是一個人格修煉的過程。若能“克己復(fù)禮為仁”便是君子儒，反之則是小人儒、賤儒。孔子之所以偉大，一是構(gòu)建了儒家文化的框架與思想綱領(lǐng)，二是畢生實踐著仁，成為萬世楷模。深衣體現(xiàn)了儒者的身份認同與自我勉勵，承載著儒家對理想儒者人格品質(zhì)與社會擔(dān)當(dāng)?shù)暮暝浮?/p>

《禮記·深衣》結(jié)集后，后世出現(xiàn)了很多考辯、注解《深衣》的單篇別行著作。如司馬光《深衣制度》、朱熹《深衣制度》、朱右《深衣考》、黃宗羲《深衣考》、江永《深衣考誤》、任大椿《深衣釋例》等，這些考證《深衣》服制、制作方法的著作一是作為學(xué)術(shù)問題，因深衣故制茫昧，傳世文獻記載簡略，需要考辨清楚，為世所用；二是作為精神層面的寄托與向往，字里行間可以看到古代士大夫寄托在深衣上的理想情懷與精神追求，深衣儼然成為儒者德行外化的載體。

后世還出現(xiàn)了一些以深衣意象為吟詠對象的詩歌。有些直接以深衣為名，如黃庭堅在《王子鈞深衣帶銘》有言：“養(yǎng)心欲誠，擇術(shù)欲精。自知欲明，責(zé)人欲輕。”魏了翁在《題深衣畫像》中說，“言忠信，行篤敬。言若易，圣猶病。申六言，以自儆，行顧言，言顧行。”這兩首詩為我們呈現(xiàn)了一個文質(zhì)彬彬的儒者形象。儒者不僅注重養(yǎng)心、擇術(shù)的內(nèi)在修養(yǎng)，而且注重外在的處世規(guī)范，看似細碎嚴苛，卻是儒者品行修養(yǎng)的必修課程。心的滋養(yǎng)是儒者畢生要做的事情，唯有養(yǎng)心方能盡心讀書治學(xué)、無私心于人事、會心于天地。作為儒者的身份符號，深衣具有濃郁的自警意味。

“規(guī)”“矩”“繩”“權(quán)”“衡”除具備現(xiàn)實的實用功能外，還是中國古代五方之帝管理所屬區(qū)域的法器。深衣以此“五法”所蘊含的寓意為設(shè)計理念，體現(xiàn)了儒家對公平、正義、禮儀、法度的遵循，體現(xiàn)了儒者對仁的內(nèi)在追求與外在實踐。

深衣的設(shè)計體現(xiàn)了儒者追求克己毋我與盡善盡美的完人境界。私欲的祛除是一個閑邪存誠的艱難過程，孔門弟子僅有顏回等少數(shù)人做到。顏回“好學(xué)，不遷怒，不貳過”“其心三月不違仁”的品質(zhì)，是儒者克己私欲的典范，若儒者皆能做到仁，克己私欲，達到無我境界，定會民胞物與，客觀公正處理人間事務(wù)，達到深衣所期待的規(guī)矩繩權(quán)衡的品格要求，從而進入仁的境界，成為名副其實的君子儒。私欲的摒棄與毋我之境的實現(xiàn)是儒者內(nèi)在修養(yǎng)的最高體現(xiàn)，深衣的寓意便是儒家弟子對理想人格精神的自我勉勵過程。

（本文系重慶第二師范學(xué)院校級重點課題“《禮記》中的禮樂文化與大學(xué)生人格教育的關(guān)系”（KY201708A）階段性成果）

（作者單位：重慶第二師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）