黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確提出了“人與自然是生命共同體”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”的“共同體”話語和命題，具有著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。這些命題對于馬克思主義哲學(xué)中國化具有極其重大的意義，開啟了馬克思主義哲學(xué)中國化的一個(gè)全新視域。這里試對這一“共同體”命題加以分析闡釋，以期能夠加深對其重大意義的理解。

　　三種“共同體”的話語和命題

　　習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”因此，必須“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”習(xí)近平總書記還指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”并因此而呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。”

　　“人與自然是生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”“中華民族共同體”三種“共同體”話語，對應(yīng)著上述三種關(guān)于“共同體”的命題。

　　值得注意的是三種“共同體”話語及命題的同一與差異之處。一方面，三種“共同體”之間有著內(nèi)在同一性，即它們所強(qiáng)調(diào)的是其組成部分或成員之間的整體性、和諧性，無論這種整體性、和諧性是一種客觀存在狀態(tài)還是一種價(jià)值目標(biāo)。另一方面，三種“共同體”之間的差異則體現(xiàn)在用來修飾“共同體”的限定詞的差異上：一是“生命”+“共同體”，一是“命運(yùn)”+“共同體”，一是“民族”或“中華民族”+“共同體”。“生命共同體”所意謂者，乃是人與其所生存于其中的自然之間血肉相連、休戚與共的共生關(guān)系，在某種意義上它所指的是自然性的、永恒性的存在；“命運(yùn)共同體”所意謂者，乃是伴隨經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程而帶來的各國之間命運(yùn)相關(guān)性，是近代以來歷史地形成的；而“中華民族共同體”則介于兩者之間，中華民族作為一種歷史的形成，自然具有歷史性，但由于這一歷史時(shí)段長達(dá)數(shù)千年之久遠(yuǎn)，且又在一個(gè)共同的地理空間中展開，因而又在很大程度上具有某種自然性，從而使得這一共同體成員之間亦具有血肉相關(guān)、休戚與共的準(zhǔn)自然性、準(zhǔn)永恒性。

　　進(jìn)而，這三種“共同體”話語依據(jù)其成員之間關(guān)系的差別，又可分為兩大類：一是人與自然之間的生命共同體關(guān)系，二是人與人之間的命運(yùn)共同體關(guān)系。因而對于這不同關(guān)系，也用了不同的動詞加以描述。關(guān)于人與自然之間的共同體關(guān)系，所用的是一個(gè)“是”字，它所表明的首先是一種客觀實(shí)在的事實(shí)，即人與自然之間在客觀上便是血肉相連、休戚與共的共生性存在體。然而，既然所謂客觀事實(shí)判斷都是由人作出的，那就同時(shí)也包含著某種價(jià)值意蘊(yùn)，亦即在某種意義上也是一種價(jià)值判斷。就此而言，這里的“人與自然是生命共同體”之“是”，便含著這一推論：既然人與自然休戚與共，那么，作為人類便必須將像愛護(hù)自身生命一樣愛護(hù)自然，即要求人類以維護(hù)這一生命共同體為價(jià)值理想，為此，便“必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。

　　而關(guān)于人與人之間的命運(yùn)共同體，所用的則是“建設(shè)”“培養(yǎng)”和“構(gòu)建”。這意味著這一類關(guān)系盡管有著客觀的歷史條件為前提，但同人與自然之間的關(guān)系不同，是人類通過自身的活動歷史地建立起來的。進(jìn)而，“中華民族共同體”與“人類命運(yùn)共同體”這兩種共同體的區(qū)別就在于：前者是基于中華民族數(shù)千年的歷史發(fā)展而構(gòu)成的客觀的歷史性存在，因而是在既有存在的基礎(chǔ)上的“建設(shè)”和“培養(yǎng)”；后者則主要是基于經(jīng)濟(jì)全球化歷史進(jìn)程所展示的人類共同命運(yùn)之前景，即“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”，而提出來的努力方向，因而所用的描述詞語是“構(gòu)建”。

　　這樣，我們便有了三個(gè)由內(nèi)到外同心圓式的“共同體”話語和命題，而這無疑是中國化馬克思主義在充分把握當(dāng)代中國與世界發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的創(chuàng)新性哲學(xué)思想。

　　馬克思主義哲學(xué)中國化之新視域

　　這一“共同體”思想是對經(jīng)典馬克思主義有關(guān)思想的創(chuàng)造性發(fā)展。

　　關(guān)于人與自然的共同體關(guān)系，馬克思寫道：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！瘪R克思的上述論述亦是一種人與自然的共同體思想。但在馬克思所處的時(shí)代，工業(yè)革命正在蓬勃發(fā)展，馬克思也對借助于科學(xué)改變世界，從而解放人類，充滿信心和期待。然而，一個(gè)多世紀(jì)之后，工業(yè)革命的發(fā)展所帶來的不僅是極大地造福于人類，同時(shí)也帶來了危及人類生存的生態(tài)危機(jī)。因此，對于經(jīng)典作家關(guān)于人與自然關(guān)系的論斷在新時(shí)代條件下予以新的闡釋和發(fā)展，將保護(hù)自然當(dāng)作社會發(fā)展的頭等大事，便成為必須之事，而只有與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展經(jīng)典作家的有關(guān)思想，才能夠更好地堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)光大這一思想。

　　關(guān)于人與人之間的共同體關(guān)系，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾寫道：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”而關(guān)于未來人類社會之前景，馬克思恩格斯則預(yù)言道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”然而，現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展卻是社會主義革命首先在俄國一國獲得勝利，然后在中國等資本主義欠發(fā)展的落后國家取得成功。而這就意味著，社會主義革命可以在一國或數(shù)國率先成功，但不會如馬克思恩格斯先前所設(shè)想的那樣，國家會在社會主義革命成功之后趨于消亡，而是還會長期存在。因此，對于社會主義民族國家而言，加強(qiáng)民族共同體的建設(shè)便成為題中應(yīng)有之義。同時(shí)，對于世界而言，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各個(gè)國家之間的共同利益關(guān)聯(lián)日益增多，面對全球性問題，必須通過共同協(xié)商。因而，中國順應(yīng)時(shí)勢，展望未來，作出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”之倡導(dǎo)，也正是發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義必需之事。

　　中華民族價(jià)值理想之現(xiàn)代重構(gòu)

　　這一“共同體”思想并非只是基于時(shí)代情勢對經(jīng)典馬克思主義的發(fā)展，同時(shí)也是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，特別是儒家哲學(xué)傳統(tǒng)“天人合一”“民胞物與”“四海之內(nèi)若一家”等思想的弘揚(yáng)和發(fā)展。而這無疑是在新時(shí)代條件下馬克思主義哲學(xué)中國化的推進(jìn)，同時(shí)也是對中華民族價(jià)值理想的現(xiàn)代重建。

　　與希臘或基督教文明中那種超越了家族基礎(chǔ)的城邦或教會共同體不同，基于血緣關(guān)系的“家”之共同體觀念在中華民族傳統(tǒng)思想體系中具有根本性的重要意義，可以說，中華民族的全部價(jià)值觀念都是奠基于“家”這一共同體觀念之上的。人們通常認(rèn)為“天人合一”乃是中國哲學(xué)之基本理念，但這一“天人合一”觀念須從“家”之觀念去理解，方能顯示出其與西方哲學(xué)觀念的實(shí)質(zhì)性不同。就此而言，宋代大儒張載在其《西銘》中所表述的“民吾同胞，物吾與也”的觀念，可以說將儒家的“天人合一”理想以一種極具中國特色的方式表達(dá)出來。這一“民胞物與”的社會理想，是國人基于自身的切己生活，即基于對親密的家人親情關(guān)系的理想化放大而構(gòu)想出來的，因而可以說是國人價(jià)值理想的最切近表達(dá)。它所指涉的正是一種將人與人，甚至人與物之間的關(guān)系視為親友共同體的意象。

　　基于“民胞物與”之意象，方能更為深刻地理解上述三種“共同體”話語和命題。首先，“人與自然是生命共同體”這一命題可以說是對物吾與也”的發(fā)揮與提升，所意謂的便是“物”或“自然”是人之友，且物與人構(gòu)成了“同胞”式的“生命共同體”。進(jìn)而，不僅中華民族這個(gè)大家庭是血肉相連的“同胞”關(guān)系，即便是遠(yuǎn)隔千山萬水的世界各國，也在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的背景下，具有命運(yùn)相關(guān)的客觀內(nèi)涵，從而也就要求人類在行動上適應(yīng)這一形勢而構(gòu)建起現(xiàn)實(shí)的“命運(yùn)共同體”。

　　這樣一來，這三種“共同體”話語和命題就把“民胞物與”這一中華民族傳統(tǒng)的共同體觀念提升到了一個(gè)新的高度，為中華民族和世界各國的未來發(fā)展提供了一個(gè)具有重大價(jià)值的理念原則。

　　 （作者：王南湜，系南開大學(xué)哲學(xué)系教授）