出土簡帛與《淮南子》新研

《淮南子》牢籠天地，博極古今，折中周秦諸子，集漢前思想之大成。二十世紀(jì)七十年代以來，隨著馬王堆漢墓帛書、郭店簡、上博簡、清華簡、北大簡等簡帛文獻(xiàn)的大量出現(xiàn)，掀起了一股以出土文獻(xiàn)對讀校理古代典籍的熱潮，成果紛出，新意屢現(xiàn)。但就《淮南子》而言，雖然前有老一輩學(xué)者于省吾《雙劍誃諸子新證·淮南子》、楊樹達(dá)《淮南子證聞》等間或利用甲骨、金文、簡牘等出土材料校讀《淮南子》，多發(fā)新論，信而有征；后有張雙棣《淮南子校釋》、蕭旭《淮南子校補(bǔ)》等亦注意使用新出土簡帛材料解決一些疑難問題。但整體看來，專注于利用出土簡帛研究《淮南子》的學(xué)者比較少，所得成果仍稍顯不足。

簡帛本《淮南子》尚未發(fā)現(xiàn)，確實(shí)在一定程度上消減了學(xué)界以出土文獻(xiàn)考察《淮南子》的熱情，但《淮南子》的“類書”性質(zhì)和雜采眾書的成書方式，使其與諸多簡帛文獻(xiàn)都產(chǎn)生了或直接或間接的關(guān)系。如《淮南子》有多處征引馬王堆漢墓帛書《黃帝四經(jīng)》的痕跡；《原道訓(xùn)》《天文訓(xùn)》就宇宙起源問題的討論與郭店簡《太一生水》、上博簡《恒先》頗為相似；《繆稱訓(xùn)》與郭店簡《性自命出》論情文理相合；《覽冥訓(xùn)》論御馬一段文字當(dāng)是采自銀雀山漢簡《唐勒》篇；《兵略訓(xùn)》與銀雀山漢簡“兵法叢殘”十五篇亦有關(guān)涉。因此，輯錄《淮南子》與出土簡帛相合內(nèi)容，進(jìn)行文本對讀，十分必要。一方面可以利用出土簡帛校正《淮南子》，促進(jìn)《淮南子》的文本校勘，加深《淮南子》的思想解讀，并重新認(rèn)識相關(guān)古籍的成書、真?zhèn)巍⒍ㄐ汀⑽谋镜葐栴}；另一方面，以《淮南子》為支點(diǎn)，有助于進(jìn)行釋字、補(bǔ)正闕文、疏通文義等方面的簡帛文本整理，亦有助于出土簡帛的學(xué)派屬性、思想來源及學(xué)術(shù)價值等問題的探討。因此，運(yùn)用出土簡帛從事《淮南子》的相關(guān)研究有一定學(xué)術(shù)意義，需要進(jìn)一步展開。

其一，利用出土簡帛中的相關(guān)材料可以深入討論《淮南子》文本的生成及流變，特別是其中“公共素材”的時代、來源與流傳問題。《淮南子》采錄了大量前代典籍的神話傳說、歷史故事、寓言、警句及民間諺語等“公共素材”，這些公共素材是中國早期敘事文學(xué)的重要材料，《淮南子》將其吸收進(jìn)來，一定程度上豐富了其文學(xué)意蘊(yùn)，加深了《淮南子》文本的文化元素。對這些公共素材的來源進(jìn)行分析有助于從文本角度考察《淮南子》的成書。出土簡帛中就有不少這方面的材料，大致可分為兩類，一類是故事型公共素材，如上博簡《容成氏》、郭店簡《唐虞之道》講述的上古帝王的傳說故事，馬王堆帛書《春秋事語》《戰(zhàn)國縱橫家書》記載的大量春秋戰(zhàn)國歷史故事等。這些故事又同時互見于《淮南子》和其他史傳、諸子文獻(xiàn)，不僅數(shù)量多，而且文本結(jié)構(gòu)互有差異，故事情節(jié)有詳有略。此類故事的綜合探討可以回溯《淮南子》的文本生成及文本差異的深層次原因，進(jìn)而從新的視角觀照其他諸子文本的形成與流變。還有一類是說理型公共素材，如郭店簡《語叢》、上博簡《用曰》、馬王堆帛書《稱》、銀雀山漢簡《要言》皆是將格言、警句、諺語匯集成篇。《淮南子》中的《說山》《說林》兩篇就是這類性質(zhì)的文章，而且其他篇中也同樣匯集了大量說理類短語。過去學(xué)者在箋釋《淮南子》時多將這類材料簡單地處理為“本自某書”，如《淮南子·繆稱訓(xùn)》“天弗能殺，地弗能薶也”句，《荀子·儒效》作“天不能死，地不能埋”，《淮南子》看似本自《荀子》，但郭店簡《太一生水》“此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成”句，卻讓我們看到了這句話的更早形態(tài)。《淮南子》是本自《荀子》還是《太一生水》，抑或還有更早的源頭，恐怕不能簡單作答。類似的現(xiàn)象亦存在于《管子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等其他諸子文獻(xiàn)中，因此在詮釋這些文獻(xiàn)時，一定要注意這些“公共素材”的時代和來源。

其二，以學(xué)術(shù)史為中心，借助出土簡帛佚籍厘清《淮南子》對先秦學(xué)術(shù)文化特別是諸子思想的傳承與發(fā)展。《淮南子》不僅是淮南王眾多賓客的集大成之作，也是戰(zhàn)國后期知識與思想趨向融合會通的自然結(jié)晶。將《淮南子》還原到戰(zhàn)國秦漢間學(xué)術(shù)傳承的大背景下進(jìn)行考察，可以很好地揭示出《淮南子》在戰(zhàn)國與漢初學(xué)術(shù)史的轉(zhuǎn)型時期所處的學(xué)術(shù)地位及文獻(xiàn)價值。如后世多依據(jù)《韓非子·難勢》將慎子列入法家重勢一派，而上博簡《慎子曰恭儉》的問世，則讓世人看到慎子不僅“精法循勢”，還雜糅道、儒二家，這些多不見于今本《慎子》及其佚文的思想特征，卻在《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》論君人之道時得到了很好的繼承與發(fā)揮，在《淮南子》與傳世《慎子》相近文句外，又提供了新的資料與論據(jù)證實(shí)了《主術(shù)訓(xùn)》與慎子學(xué)派在思想上密不可分的傳承關(guān)系。又如《淮南子·繆稱訓(xùn)》不僅與《子思子》佚文有十二條相近文句，而且與一般認(rèn)為是子思作品的郭店楚簡儒家類著作屢屢暗合。竹簡《性自命出》論“情”、《窮達(dá)以時》篇中的“時”“反己”、《成之聞之》的“反本”皆可在《繆稱訓(xùn)》中尋得痕跡。出土簡帛以更多例證說明了二者之間的密切關(guān)系。另外，《淮南子·兵略訓(xùn)》還可與銀雀山漢簡“兵法叢殘”《奇正》等篇相對讀，裘錫圭先生即指出：“《淮南子·兵略》里有不少與《奇正》篇相合的內(nèi)容，大概在編寫《兵略》的時候，《奇正》篇是很重要的參考資料。”《兵略訓(xùn)》與銀雀山漢簡《孫臏兵法》亦有十四處對應(yīng)內(nèi)容。

其三，以出土文獻(xiàn)為支點(diǎn)，通過《淮南子》與互見文獻(xiàn)的相關(guān)分析，進(jìn)一步考察相關(guān)文獻(xiàn)的作者與年代、傳抄與定型、流傳與真?zhèn)蔚戎T方面問題。如《淮南子》明引《老子》文句五十八例，將《淮南子》所引《老子》與出土簡帛本及傳世通行本《老子》對讀，《淮南子》所引《老子》既有與傳世諸本《老子》一致的地方，更有與簡帛本《老子》特別是北大簡、帛書乙本相合的地方，《淮南子》保存了漢代古本《老子》的許多文本特征，為《老子》的校勘提供了較早的文本證據(jù)；通過文本對讀，使我們對《老子》一書的發(fā)展、定型過程有了更為清晰地認(rèn)識。再如，銀雀山漢簡《唐勒》是一篇佚文，羅福頤先生最早指出《淮南子·覽冥訓(xùn)》有一段文字與其相似，《淮南子》當(dāng)是采自《唐勒》篇。據(jù)此，《淮南子》就可以作為推定《唐勒》及體裁相同的《大言賦》《小言賦》的時代標(biāo)尺，為進(jìn)一步探討《唐勒》的作者及相關(guān)問題提供了便利。

《淮南子》雖成書于漢初，但作為先秦諸子的殿軍之作，其博采眾長，融會貫通，實(shí)關(guān)涉戰(zhàn)國秦漢間學(xué)術(shù)和文化的諸多內(nèi)容。《淮南子》與出土簡帛有大量相合或相近內(nèi)容，通過文本對讀，將《淮南子》放在戰(zhàn)國秦漢間學(xué)術(shù)史的大背景下進(jìn)行考察，可以進(jìn)一步厘清《淮南子》對先秦諸子思想的傳承與發(fā)展，揭示《淮南子》在這一時期學(xué)術(shù)史中的地位與文獻(xiàn)價值。同時以文本對讀為突破口，可以重新考察《淮南子》的文本生成與編纂成書，進(jìn)而關(guān)照早期文獻(xiàn)特別是先秦諸子的文本形成及流變。將傳世古書與出土文獻(xiàn)進(jìn)行文本對讀，亦可以作為先秦兩漢傳世古籍研究的一種新視角，推動傳世古書和出土簡帛的深入研究，解決早期中國相關(guān)文史研究中的一些疑難問題。

（作者：楊棟，系黑龍江大學(xué)文學(xué)院副教授）