近代以來,在絲綢之路研究中,對相關(guān)藝術(shù)成果的研究主要集中在對絲綢之路藝術(shù)的分門類或局部性研究中。盡管部分研究如敦煌藝術(shù)研究已經(jīng)取得相當(dāng)深入的成果,但將絲綢之路藝術(shù)作為相互關(guān)聯(lián)的整體和藝術(shù)史研究,則剛剛起步。

　　在數(shù)千年的絲綢之路歷史中,作為貫穿始終的交流媒介,藝術(shù)扮演了重要角色。絲綢之路藝術(shù)以特殊的言說方式,表達(dá)人類命運(yùn)共同體意識和民心相通的理念。絲綢之路藝術(shù)不僅是絲綢之路各門藝術(shù)的簡單相加和組合,也不僅是沿線國家藝術(shù)現(xiàn)象與成果的靜態(tài)呈現(xiàn)和歸納,它是人類在絲綢之路交往上創(chuàng)造、交流、融匯、相互影響所生成的新的藝術(shù)樣態(tài)和存在形態(tài),這是人類藝術(shù)史上獨(dú)一無二的現(xiàn)象。對絲綢之路藝術(shù)研究進(jìn)行理論層面和實(shí)踐操作上的縱深拓展,使之形成一門新的交叉學(xué)科“絲綢之路藝術(shù)學(xué)”,將成為絲綢之路藝術(shù)新的理論視域和研究平臺,從而形成絲綢之路藝術(shù)研究的整體性和大局觀。

　　以“絲綢”為標(biāo)識的文化交融形態(tài)

　　絲綢之路藝術(shù)的概念界定與廣義層面上的絲綢之路概念密切相關(guān)。眾所周知,狹義層面上的絲綢之路,指的是由德國地理學(xué)家李希霍芬所界定的絲綢之路概念,即指西漢時(shí)由張騫出使西域開辟的以長安為起點(diǎn),經(jīng)甘肅、新疆,到中亞、西亞、南亞,并聯(lián)結(jié)地中海地區(qū)的陸上通道。而廣義層面上的絲綢之路,不只是“絲綢”的交易之路,也不只是單純的地理概念,而是以“絲綢”標(biāo)示和命名的連接亞、歐、非的物質(zhì)交流之路和文化交融之路,是人類經(jīng)過幾千年拼搏共同開拓出來的歷史發(fā)展之路。絲綢之路藝術(shù)不單指“美術(shù)”或“造型藝術(shù)”,還包括建筑、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、紡織染纈和服飾、工藝器物、民間藝術(shù)、寫本藝術(shù)、書法等具有藝術(shù)特質(zhì)的眾多領(lǐng)域。以此為據(jù),絲綢之路藝術(shù)即指人類在絲綢之路物質(zhì)和文化交流過程中情感需求的藝術(shù)表達(dá)及其現(xiàn)象和成果,包括藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)樣態(tài)、藝術(shù)作品和藝術(shù)接受及其相互影響等。占據(jù)其核心的是不同藝術(shù)之間相互影響、融合新質(zhì)從而催生出的新的藝術(shù)現(xiàn)象。絲綢之路藝術(shù)學(xué),正是試圖以此概念范疇而建立的新的藝術(shù)交叉學(xué)科。

　　碰撞與融匯:絲路藝術(shù)生成的機(jī)制

　　絲綢之路溝通了人類在“軸心時(shí)代”形成的精神文化之源,匯成了世界文化巨流。甘肅的河西走廊成為匯聚幾大文明的文化走廊,特別是敦煌,成為其中的精神高地。在漫長的歷史長河中,人類的精神元典在“軸心時(shí)代”形成后各自發(fā)展,等待著歷史契機(jī)進(jìn)行溝通。絲綢之路的出現(xiàn)并不斷延伸,貫通了包括古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明、中華文明和古希臘文明在內(nèi)的人類精神文化源頭,激發(fā)出新的文化精神,影響了人類的歷史進(jìn)程和文化思想。正如湯因比在《人類與大地母親——一部敘事體世界歷史》中所指出的,“最遲從公元前4世紀(jì)開始,歐亞大平原東端的游牧民族就已同中國北方的燕國發(fā)生了直接的接觸”,“在那一度秩序井然的歐亞大平原上穿越往返的使團(tuán),其文化上的作用遠(yuǎn)較政治上的成果重要得多”。

　　湯因比指出的人類沿著絲綢之路進(jìn)行的精神文化交流,正是不同文明相互碰撞、融匯進(jìn)而衍生出新的文化因子的重要途徑。借助這種途徑,藝術(shù)得以相互融通并形成新的藝術(shù)樣態(tài)、藝術(shù)類型和藝術(shù)作品。絲綢之路藝術(shù)呈現(xiàn)出的豐富性與差異性、關(guān)聯(lián)性與傳承性,正是不同藝術(shù)融會(huì)貫通的結(jié)果。因此,絲綢之路藝術(shù)是不同藝術(shù)之間不斷變化發(fā)展進(jìn)而相互融通的發(fā)展過程,所呈現(xiàn)出的藝術(shù)生成機(jī)制是動(dòng)態(tài)的,發(fā)展進(jìn)程也是綿延伸展的。這種特殊的藝術(shù)生成機(jī)制,構(gòu)成了絲綢之路藝術(shù)范疇及其復(fù)雜的外延和內(nèi)涵。絲綢之路藝術(shù)學(xué)正是以此為基點(diǎn)來衡量,它是涵蓋了不同文明體的藝術(shù),如美索不達(dá)米亞藝術(shù)、巴比倫藝術(shù)、亞述藝術(shù)等;不同地區(qū)藝術(shù),如歐亞草原藝術(shù)、波斯藝術(shù)、東方藝術(shù)、中亞藝術(shù)、西亞藝術(shù)等;不同宗教藝術(shù),如瑣羅亞斯德教藝術(shù)、摩尼教藝術(shù)、基督教藝術(shù)、佛教藝術(shù)、印度教藝術(shù)、道教藝術(shù)等;不同民族藝術(shù),如蘇美爾人的藝術(shù)、粟特人的藝術(shù)、俄羅斯藝術(shù)、阿拉伯藝術(shù)等眾多藝術(shù)因子的綜合藝術(shù)學(xué)科。

　　促發(fā)藝術(shù)史觀范疇的思考

　　以往出版的通行藝術(shù)史,如溫克爾曼的《古代藝術(shù)史》,巴贊的《藝術(shù)史》,《劍橋藝術(shù)史》,修·昂納的《世界藝術(shù)史》中,既沒有對“絲綢之路藝術(shù)”這一重要藝術(shù)現(xiàn)象作出整體觀照,也沒有將其視為人類藝術(shù)史上相互關(guān)聯(lián)的研究對象,因此一些重要藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)品沒有被納入藝術(shù)史建構(gòu)的序列。絲綢之路藝術(shù)學(xué)對絲綢之路藝術(shù)的豐富現(xiàn)象和有機(jī)聯(lián)系進(jìn)行整體觀照,探尋其中涵蓋的歷史文化和藝術(shù)史信息,促使人們對以往世界藝術(shù)史的邏輯起點(diǎn)、邏輯關(guān)系、要素結(jié)構(gòu)和藝術(shù)史觀進(jìn)行重新思考。深層次來講,以往藝術(shù)史受到建構(gòu)世界藝術(shù)史過程中存在的西方中心主義的影響,對藝術(shù)現(xiàn)象的取舍服從于歐洲中心的藝術(shù)史邏輯,造成某些藝術(shù)史與藝術(shù)現(xiàn)實(shí)相背離,這種現(xiàn)象隨著絲綢之路藝術(shù)研究的進(jìn)一步深入而逐漸凸顯。

　　可以說,絲綢之路藝術(shù)學(xué)的建立將會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)世界藝術(shù)史重寫的發(fā)展進(jìn)程,至少可以部分改寫世界藝術(shù)史,重新詮釋人類藝術(shù)史的邏輯,重新繪制新的藝術(shù)版圖,這對世界藝術(shù)史的重新建構(gòu)無疑具有理論上的啟發(fā)和完善價(jià)值。

　　為當(dāng)代藝術(shù)理論融通提供啟示

　　作為人類歷史上重要的藝術(shù)活動(dòng)及其成果,絲綢之路藝術(shù)不僅是藝術(shù)史應(yīng)該充分關(guān)注的,也是藝術(shù)學(xué)理論、美學(xué)研究應(yīng)該充分關(guān)注的。絲綢之路藝術(shù)以多樣的、未特定性的“語言”和表達(dá)方式,承載了人類在漫長歷史時(shí)空中復(fù)雜的文化內(nèi)涵和豐富的精神情愫。對絲綢之路物質(zhì)與精神現(xiàn)象的關(guān)系及其藝術(shù)表達(dá)的重新認(rèn)識,對絲綢之路藝術(shù)類別、介質(zhì)、載體、傳播途徑及其與人類史關(guān)系的整體觀照,有可能觸發(fā)對藝術(shù)學(xué)理論中一些問題的重新思考和闡釋,為當(dāng)代藝術(shù)理論的融通生成提供啟示。

　　具體來說,絲綢之路藝術(shù)學(xué)研究重點(diǎn)關(guān)注的問題包括:藝術(shù)屬性和功能的“未特定性”與“藝術(shù)一般”的關(guān)系,精神匱乏和情感撫慰與藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因;藝術(shù)的“復(fù)功用性”與價(jià)值多維性的關(guān)系;藝術(shù)的統(tǒng)一性與差異性、世界性與地域性的關(guān)系,藝術(shù)的神圣性與世俗化的關(guān)系,藝術(shù)“邊界”和藝術(shù)的暫時(shí)功能與恒久屬性之間的關(guān)系問題,等等。這些問題的探討有助于回答絲綢之路藝術(shù)研究的一些重要命題,如絲綢之路藝術(shù)對于人類發(fā)展有什么重要意義?絲綢之路的藝術(shù)發(fā)展通過怎樣的交流融合與相互影響進(jìn)而出現(xiàn)新的藝術(shù)樣態(tài)和現(xiàn)象?作為一個(gè)整體,絲綢之路藝術(shù)怎樣藝術(shù)地、多樣地表達(dá)了人類幾大文明的交匯及其精神情感,其宏觀、中觀與微觀變化的演進(jìn)如何?有哪些值得總結(jié)和珍視的藝術(shù)現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)?在當(dāng)時(shí)具有怎樣的積極意義,對后世產(chǎn)生怎樣的深遠(yuǎn)影響?絲綢之路藝術(shù)交流的豐富性及古今相通性,可為當(dāng)代人類藝術(shù)發(fā)展提供怎樣的借鑒?這些問題如果結(jié)合絲綢之路藝術(shù)的歷史進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)還原,或許能為當(dāng)代人類藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新,提供新的啟示。

　　絲綢之路藝術(shù)學(xué)通過研究體例和范式的創(chuàng)新,突破以往廣而泛的研究局面,整合并把握絲綢之路藝術(shù)交流和相互影響的總體面貌和深層關(guān)系;將研究方法和研究手段的突破與藝術(shù)史觀的突破與學(xué)理性的突破結(jié)合起來,使絲綢之路藝術(shù)精神轉(zhuǎn)換為可理解的“語言”。絲綢之路藝術(shù)學(xué)的倡導(dǎo)和建設(shè),有可能打破國際社會(huì)長期存在的“中心—邊緣”觀念和“邊緣依附中心”的思維定式,發(fā)現(xiàn)并挖掘各民族在絲綢之路上的藝術(shù)表達(dá)特點(diǎn)和成就,重建絲綢之路藝術(shù)精神和美學(xué)風(fēng)范,部分地改變世界藝術(shù)史的研究格局。

　　　(作者系國家社科基金項(xiàng)目“敦煌藝術(shù)典型符號研究”負(fù)責(zé)人、西北師范大學(xué)副教授)