孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念,歷來被中國(guó)人當(dāng)作立身之本與百善之先。在生活方式已然發(fā)生翻天覆地變化的今天,孝的觀念仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與社會(huì)作用,是值得我們繼承和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。不過,傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容良莠混雜,精華與糟粕并存,需要我們?cè)谡�確地批判分析基礎(chǔ)上,推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

“善父母為孝”(《爾雅·釋訓(xùn)》),孝即恰當(dāng)?shù)刭狆B(yǎng)父母之意。孝的觀念在中華文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)考證,殷商甲骨文中已有“孝”字,而在周初的文告中“不孝不友”即被列為“元惡大憝”(《尚書·康誥》),是非常嚴(yán)重的罪惡。在儒家的道德體系中,孝更被奉為最基本的道德準(zhǔn)則,是其他一切德性的起點(diǎn)與基礎(chǔ),所謂“德之本也,教之所由生也”,“天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”(《孝經(jīng)·三才》)。儒家孝道的內(nèi)涵非常豐富。《禮記·祭義》說:“眾之本教曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),可能也,敬為難;敬,可能也,安為難;安,可能也,卒為難。父母既沒,慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣。”物質(zhì)層面的贍養(yǎng)只是最低層次的孝,只有進(jìn)而做到“敬”(尊敬)、“安”(安樂)、“卒”(善終),才算真正達(dá)到了孝道的完整要求。

物質(zhì)層面對(duì)父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)是孝道最基本的規(guī)定與要求,也是一般人所理解的孝行。但在儒家看來,僅做到這一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。孔子說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)物質(zhì)方面“能養(yǎng)”父母,與養(yǎng)犬馬在本質(zhì)上沒有區(qū)別,對(duì)父母的孝還必須要做到“敬”。尊敬父母,對(duì)待父母要有“愉色婉容”,時(shí)刻保持恭敬的態(tài)度和溫潤(rùn)的氣色,并盡量順從和滿足父母精神方面的需求。對(duì)父母缺乏尊敬的贍養(yǎng)根本算不上孝,而能養(yǎng)能敬也仍然不算完滿的孝道。不管是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”還是精神層面的“敬”都以順從父母的意愿為標(biāo)準(zhǔn),但父母的意愿未必正當(dāng),孝道的踐行還應(yīng)有更高層次的道德考量。當(dāng)父母的意愿不正當(dāng)時(shí),孔子主張要“幾諫”(《論語(yǔ)·里仁》),即用溫和的方式去勸諫父母,或者以一種恰當(dāng)?shù)姆绞绞垢改覆徽��?dāng)?shù)囊庠笩o法實(shí)現(xiàn),從而能避免父母陷于不義。在這方面,舜的事例最有代表性。舜的父親瞽瞍冥頑不靈,舜事父至孝,時(shí)時(shí)侍候于瞽瞍身邊,但當(dāng)瞽瞍想殺舜時(shí)卻始終無法成功。對(duì)于瞽瞍的傷害,舜“小棰則待過,大杖則逃走”(《孔子家語(yǔ)·六本》),小的懲罰則承受,會(huì)危及生命的大傷害則逃走不受。這并不是舜愛惜自己的生命,而是不想讓其父犯殺子之罪惡。因此,“父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父”(《孝經(jīng)·諫諍》)。當(dāng)父母的意愿不義時(shí)要能諫諍而不是一味順從,只有這樣才能保全父母的平安尊榮,也才符合父母的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,因而才算是真正的孝行。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前,還涉及父母去世以后。孔子說:“生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮。”(《論語(yǔ)·為政》)不但父母生前要對(duì)其以禮敬養(yǎng),父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。“生事愛敬,死事哀戚,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣。”(《孝經(jīng)·喪親》)生養(yǎng)、死葬、祭祀,只有在這三個(gè)環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求,才算是實(shí)現(xiàn)了完滿的孝道。

傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵與規(guī)定產(chǎn)生和適用于古代宗法社會(huì),是維系古代家庭、宗族與社會(huì)和諧的重要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來,隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化,傳統(tǒng)孝道顯得越來越不合時(shí)宜,受到了眾多知識(shí)分子的批判與否定。在20世紀(jì)初的“道德革命”中,激進(jìn)之士甚至提出了“萬(wàn)惡孝為首”的說法。毋庸諱言,受古代專制等級(jí)制度的長(zhǎng)期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護(hù)專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于“父為子綱”的“三綱”教條中,并通過《二十四孝》等通俗讀物流傳深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對(duì)化,在長(zhǎng)期陳陳相因的歷史發(fā)展中愈演愈烈,引發(fā)了諸如“割股”“埋兒”等種種道德畸形與異化行為,嚴(yán)重摧殘和壓抑了人性,阻礙了社會(huì)的發(fā)展。在這個(gè)意義上,近現(xiàn)代以來對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判,起到了削弱舊道德對(duì)國(guó)人的思想束縛、促進(jìn)社會(huì)與文化發(fā)展的積極作用。而對(duì)于傳統(tǒng)孝道本身而言,這些批判與反思實(shí)際上也起到了糾偏繩愆、正本清源的作用,有助于推動(dòng)其在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。

也應(yīng)該看到,在當(dāng)代中國(guó),孝的觀念仍然是為絕大多數(shù)人普遍接受和奉行的道德觀念,而不孝也是為絕大多數(shù)人所唾棄的。孝道仍然是協(xié)調(diào)家庭與社會(huì)生活的重要道德原則,對(duì)于促進(jìn)當(dāng)前家庭幸福乃至社會(huì)和諧穩(wěn)定都仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。正如羅國(guó)杰所說:“如果一個(gè)小孩從幼兒開始就能知道愛父母、愛家庭,那么,等到進(jìn)了學(xué)校,他就更加容易接受愛學(xué)校、愛集體、愛國(guó)家的教育”,能孝敬父母的人顯然更易于產(chǎn)生關(guān)愛他人的道德意識(shí),也更易于養(yǎng)成好的道德品質(zhì)。不能因?yàn)樾⒌涝跉v史演變中曾經(jīng)絕對(duì)化、畸形化,就完全否定孝道本身,而應(yīng)該將孝道的根本精神與其種種具體要求區(qū)分開來,將孝道的原初內(nèi)涵與其在歷史中的異化形式區(qū)分開來。只有從其根本精神與原初內(nèi)涵處著眼,才能對(duì)孝道的價(jià)值與意義做出正確的評(píng)價(jià)與把握,也才能根據(jù)時(shí)代變化對(duì)孝道進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說,孝道基于最自然的人倫天性。所謂“子生三年,然后免于父母之懷”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》),由父母對(duì)兒女的養(yǎng)育之恩,兒女自然就能產(chǎn)生對(duì)父母的親愛與感恩之情。這種親愛與感恩之情,亦即孝心,是孝道的根源與基礎(chǔ)。有孝心則自然有孝行;而無孝心,即使行為再符合孝道的規(guī)定,也不是真正的孝。因此可以說,孝心是孝道的最根本的精神之所在,是傳統(tǒng)孝道一切原則要求與行為規(guī)范的根本出發(fā)點(diǎn)。就孝心而言,孝道體現(xiàn)出跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的人文精神,不但在當(dāng)代而且在未來相當(dāng)長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中,都值得大力弘揚(yáng),都具有旺盛的生命力和重要的社會(huì)作用。

孝道的根本精神是具有超越時(shí)代意義的思想精華,而孝道的種種具體表現(xiàn)形式,因與特定的社會(huì)生活形態(tài)密切相關(guān),則具有歷史的局限性。對(duì)于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng),但對(duì)于傳統(tǒng)孝道的具體規(guī)定與表現(xiàn)形式則完全沒有必要拘泥。傳統(tǒng)孝道的種種具體要求,比如每天要“昏定晨省” “父母在不遠(yuǎn)游”以及必須為父母守孝三年等,對(duì)于當(dāng)代社會(huì)生活而言,很多已經(jīng)完全無法做到。這些具體規(guī)定的確已經(jīng)過時(shí)了,不應(yīng)該再刻意提倡。中華文化歷來具有因時(shí)損益、與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng),所謂“窮則變,變則通,通則久”(《周易·系辭下》)。宋代儒學(xué)大師朱熹曾指出:“禮,時(shí)為大。有圣人者作,必將因今之禮而裁酌其中,取其簡(jiǎn)易易曉而可行,必不至復(fù)取古人繁縟之禮而施之于今也。”(《朱子語(yǔ)類》卷八十四)我們完全可以根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)孝道的具體內(nèi)容進(jìn)行必要的損益和變革,不斷探索孝道的新的實(shí)現(xiàn)形式。這既是時(shí)代發(fā)展的需要,也是孝道自身發(fā)展的需要。習(xí)近平總書記在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)“孝老愛親”,提出“我們要在全社會(huì)大力提倡尊敬老人、關(guān)愛老人、贍養(yǎng)老人,大力發(fā)展老齡事業(yè),讓所有老年人都能有一個(gè)幸福美滿的晚年。”批判繼承傳統(tǒng)孝道的豐富思想資源,大力弘揚(yáng)“孝老愛親”的傳統(tǒng)美德,是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)然,批判傳統(tǒng)孝道的具體內(nèi)容,是為了把握孝道的根本精神;而把握孝道的根本精神,也正是為了創(chuàng)新和發(fā)展孝道的具體內(nèi)容。對(duì)孝道的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展,其目的是探索孝道在新時(shí)代的新實(shí)現(xiàn)形式,而不應(yīng)削弱或違背孝道的根本精神。

　(作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院助理研究員)