五月二十分龍雨石頭縫里都是米

　　隋唐以前，今天的江南地區(qū)雖然自然地理?xiàng)l件比較優(yōu)越，但生產(chǎn)力還相對(duì)落后。《漢書·地理志》說：“江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)。”可見，當(dāng)時(shí)的自然資源尚未得到有效的利用。特別是，與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的水利事業(yè)還沒有得到很好的開發(fā)。

　　江南大規(guī)模的開發(fā)，嚴(yán)格來說要到唐末五代時(shí)期才全面展開。當(dāng)時(shí)，北方戰(zhàn)亂頻仍，吳越地區(qū)卻相對(duì)安定。吳越國(guó)王錢鏐非常重視農(nóng)業(yè)與水利的發(fā)展，曾經(jīng)“置營(yíng)田軍四部，治湖筑堤，專力田事”，還專門設(shè)置撩淺軍，確保水道溝渠疏浚，保持水流通暢以及農(nóng)田灌溉的順利進(jìn)行。到了宋明時(shí)期，江南核心地區(qū)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)高的程度。

　　在數(shù)百年來的開發(fā)過程中，江南民眾逐漸形成了一系列具有地域特色的農(nóng)事信仰習(xí)俗。這些習(xí)俗往往蒙上了一層神話的色彩，卻又或多或少地含有某些科學(xué)因子。

　　比如，在古代江南大部分鄉(xiāng)村，每年六七月間都會(huì)舉行“青苗會(huì)”。村落居民抬著劉猛將等鄉(xiāng)村神靈巡行田間，游行時(shí)鑼鼓喧天，并且要在田間插上五色彩旗。這樣的活動(dòng)會(huì)持續(xù)十天半個(gè)月，看似祈求神靈保佑豐收，實(shí)則亦有功用——六七月間正值水稻抽穗，是病蟲害高發(fā)期。無論是大張旗鼓地游行，還是在田間遍插彩旗，目的都是為了阻嚇害蟲、保護(hù)禾苗。

　　傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“看天吃飯”，對(duì)氣候的把握和預(yù)測(cè)十分重要。在江南地區(qū)，流傳著不少氣候類的民俗謠諺。比如，江南黃梅天一般在農(nóng)歷五月，當(dāng)?shù)叵鄠髅磕甑奈逶率�三日為關(guān)帝生日。這一天，關(guān)公要帶上青龍偃月刀，前往仙人洞磨刀，所以這時(shí)的雨水被稱為“磨刀雨”。

　　還有傳說認(rèn)為，五月二十日為分龍日。這一天，天上的小龍與父母離別，因?yàn)椴蝗谭蛛x而流淚，淚水化作人間的雨水。老百姓將這一天下的雨稱為“分龍雨”，預(yù)示著一年中風(fēng)調(diào)雨順。江南地區(qū)的農(nóng)諺更是直言：“五月二十分龍雨，石頭縫里都是米。”

　　類似諺語雖然將氣候的變化與神靈活動(dòng)聯(lián)系在一起，但本質(zhì)上反映了江南地區(qū)的勞動(dòng)者在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)自然規(guī)律的觀察與摸索。

　　每當(dāng)立春時(shí)節(jié)，很多地方還要舉行祭祀春神句芒的儀式，俗稱立春祭。傳說，句芒神“人面鳥身，乘兩龍”，是伏羲的后代，也是重要的農(nóng)業(yè)神靈。他的左手握種子、右手執(zhí)圓規(guī)，象征丈量土地、播種植物，給人們帶來春天的希望。

　　今天的浙江衢州柯城還有一座梧桐祖殿，殿內(nèi)供奉的主神就是春神句芒。2016年，“二十四節(jié)氣”被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，衢州的句芒神祭祀便是立春祭的代表。

　　在民間習(xí)俗和信仰的基礎(chǔ)上，江南地區(qū)的人還進(jìn)一步總結(jié)出了很多農(nóng)事、氣候規(guī)律。代表性作品之一便是元末明初成書的《田家五行》，該書搜集了大量流行于江南的農(nóng)業(yè)俗諺，特別講究通過動(dòng)物的外形、動(dòng)作等占卜農(nóng)業(yè)豐歉，包括“水旱卜蛙聲”“土牛占?xì)q事”等。

　　其中，蘊(yùn)含了不少科學(xué)智慧。如“鴉浴風(fēng)，鵲浴雨，八哥兒洗浴斷風(fēng)雨”等諺語，表明先民很早就知道通過觀察鳥的生活習(xí)性來判斷天氣變化。有意思的是，在江南地區(qū)的部分農(nóng)村中，《田家五行》直到新中國(guó)成立后對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的展開仍有很大的影響。

　　常懷開創(chuàng)之艱無忘寒儉之素

　　歷史上，江南地區(qū)望族如云。江南家風(fēng)家訓(xùn)就是在這些地方家族中形成的一系列行為規(guī)范及價(jià)值觀念。一方面，它附著于家族的祖先崇拜，是為了維持家聲不墜、光耀門庭而做出的規(guī)定或勸諭；另一方面，它也可以化成民俗，進(jìn)而成為全社會(huì)的共同規(guī)范和信仰。

　　江南家風(fēng)家訓(xùn)尤為強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的達(dá)成。比如，明代萬歷間曾官至禮部尚書的華亭人陸樹聲，便極其重視對(duì)族中子弟個(gè)人品德的培育。《陸氏家訓(xùn)》不僅要求子弟孝順長(zhǎng)輩，而且要和睦宗族。同時(shí)，對(duì)個(gè)人交游的對(duì)象也要慎重，因?yàn)椤坝翁幨靹t熏染易，迷惑深則悔悟遲”。更重要的是，要始終有居安思危的意識(shí)，“當(dāng)盈成常懷開創(chuàng)之艱，處豐余而無忘寒儉之素”，這樣才能保證“先業(yè)不墜”。

　　應(yīng)該說，陸樹聲對(duì)子弟的教育是比較成功的。后來，他的弟弟陸樹德和兒子陸彥章分別得中進(jìn)士。“一門三進(jìn)士”，成為明代松江府的一段佳話。

　　在江南，不僅傳統(tǒng)的世家大族有重修養(yǎng)、重教育的家風(fēng)，即使那些出身底層的人家也非常重視族中子弟的教育。清代上海沙船四大家族之一的王氏，早年雖窮，“亦須令子弟讀書”；后來，王氏家族中文人輩出，成為近代上海的教育名族，并創(chuàng)辦了百年名校南洋中學(xué)。

　　應(yīng)該說，江南地區(qū)流傳最廣、影響最大的家訓(xùn)，無疑是形成于清初的《朱柏廬先生治家格言》。只要上過幾年私塾的，大多能夠背誦其中的幾句話，如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”等。

　　毫無疑問，《治家格言》已經(jīng)超越一家一姓的范疇，而描摹出了整個(gè)江南民眾心目中最為理想的一種家庭治理模式。某種程度上，它已經(jīng)成了一種精神境界、一種信仰。

　　實(shí)干且清廉自守者鄉(xiāng)先生沒而祭于社

　　名賢崇拜是江南民俗信仰文化的一個(gè)重要內(nèi)容。它可分為兩個(gè)方面：一個(gè)是對(duì)本土鄉(xiāng)賢的崇拜，另一個(gè)是對(duì)居官本地且有積極作為者的崇拜。

　　在明清江南府縣的文廟中，一般會(huì)設(shè)有鄉(xiāng)賢、名宦兩祠，用以祭祀那些足以為一方表率的地方名人和對(duì)地方發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的官員。一些府縣的城隍神，在民間傳說中更是直接由生前有所作為的地方官員擔(dān)任。

　　唐宋以來，江南為人才淵藪，狀元更一度成為蘇州的“土產(chǎn)”。其中的佼佼者在入仕后往往能夠有所作為，甚至出將入相、青史留名，為后人所景仰。留存至今的蘇州滄浪亭五百名賢祠，便是這種崇敬之情最為直觀的表達(dá)。

　　“鄉(xiāng)先生沒而祭于社”是古禮。江南地區(qū)的鄉(xiāng)賢祠無疑承載著濃郁的地方文化精神，有著極高的入選標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于地方家族而言，先人能夠入祀鄉(xiāng)賢祠是一件十分榮耀的事情。

　　晚明以后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，一些富戶出于“光寵門戶”的需求，通過各種途徑將自己的先人入祀鄉(xiāng)賢祠，結(jié)果導(dǎo)致鄉(xiāng)賢泛濫的情況。萬歷年間，官方批準(zhǔn)為陸樹聲建特祠。但其學(xué)生子弟認(rèn)為，鄉(xiāng)賢祠已變成俗不可耐的場(chǎng)所，不忍讓陸氏雜處其間。這一心聲代表了一種對(duì)本土道德精神的堅(jiān)守。

　　宋明以后，江南地區(qū)是王朝腹心區(qū)域，統(tǒng)治者對(duì)此地的治理十分用心。派任于江南地區(qū)的官員不乏能干而清廉者，他們?yōu)榻�南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，而江南人也從來沒有忘記他們。

　　江南名宦崇拜系列大致可分為幾類：

　　第一類是幫助地方抵御自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂的官員。由于特殊的地理?xiàng)l件，前者以治水官員居多，比較早的有大禹時(shí)期傳說主持治理洪水的防風(fēng)氏（至今在浙江湖州德清還有防風(fēng)祠），又有春秋時(shí)期據(jù)說曾經(jīng)疏浚過黃浦江的春申君，還有在明代疏浚吳淞江的夏原吉等；后者則有明代抵御倭寇的戚繼光、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中抵抗英軍的陳化成等。

　　第二類是為江南地方民眾減輕賦役的官員。比如，在宋代曾經(jīng)奏請(qǐng)免除衢州、婺州民眾身丁錢的胡則，在明初多次設(shè)法減免江南賦稅的蘇州知府周忱，等等。

　　第三類是整頓地方風(fēng)俗，使地方免于受到巫鬼滋擾的官員。比如，清初曾經(jīng)在江南搗毀五通神的湯斌等。

　　上述無論哪一類官員，他們身上都有一種敢為天下先且不畏人言的實(shí)干精神。更重要的是，他們中的大多數(shù)人還能做到清廉自守。比如，湯斌為官時(shí)，每食必有豆腐，生活十分儉樸，因此又被稱為“豆腐湯”；在其臨終時(shí)，僅剩遺俸八兩，還是靠著別人的資助，才得到妥善安葬。

　　歷代鄉(xiāng)賢、名宦身上所具有的可貴品質(zhì)，通過祭祀得以潛移默化地融入江南文化之中，直到今天仍是值得挖掘與弘揚(yáng)的寶貴精神財(cái)富。

　　會(huì)館和公所供奉神靈培訓(xùn)誠信與開放意識(shí)

　　晚明以降，江南商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，各類商業(yè)活動(dòng)十分繁盛。各地商幫云集于江南地區(qū)，在開展商事活動(dòng)的過程中，或者按照籍貫劃分，或者按照行業(yè)劃分，分別組成了會(huì)館和公所。在會(huì)館公所中，大多供奉有不同的神靈。

　　比如，徽商會(huì)館中供奉的是紫陽先生，也就是朱熹；江西商人的會(huì)館里，主要供奉旌陽許真君；湖南會(huì)館則崇奉瞿真人；山東濟(jì)寧商人崇拜的是金龍四大王。又如，水木業(yè)供奉魯班、藥業(yè)公供奉炎帝、成衣公所信奉的是軒轅黃帝、剃頭業(yè)供奉羅祖先師、水爐業(yè)供奉協(xié)天三官大帝，等等。

　　這些崇拜行為的存在，自然是為了保證商業(yè)平安、商旅安全。同時(shí)，由于這些神靈的存在，無論是會(huì)館還是公所，內(nèi)部的商事活動(dòng)都會(huì)在神明面前舉行，以昭公正。久而久之，也就在江南地區(qū)的商人和商業(yè)中熏陶出了一種重誠信的精神。

　　在江南民間商事活動(dòng)中，城隍神扮演著重要的角色。明清江南的慈善事業(yè)，本質(zhì)上也是一種商業(yè)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，各類慈善組織的運(yùn)作經(jīng)常與城隍神發(fā)生關(guān)系。比如，清代川沙縣有一座保節(jié)堂，其章程便明確規(guī)定：捐資和開銷的賬目每年都要造冊(cè)報(bào)官，還要制作征信錄，“送焚于城隍廟，并送樂捐善信，以昭坦白”。這樣的行為，肯定了城隍神作為人與人之間信任中介的角色，實(shí)際上也有利于信用觀念的培育。

　　最后，還要特別提到天后（媽祖）信仰。在江南地區(qū)，天后信仰的傳入較早。早在宋代，上海鎮(zhèn)就有順濟(jì)廟祭祀天后。這與當(dāng)時(shí)以吳淞江為主要通道的海上貿(mào)易發(fā)達(dá)有很大關(guān)系。此后，上海地區(qū)的天后一直受到從事海洋貿(mào)易的商人群體崇拜，尤以閩粵商人為代表。每年三月二十三日天后誕辰時(shí)，黃浦江邊海舟張燈結(jié)彩，“市人敬禮倍至，燈彩輝煌，笙歌篁聒，雖遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻處，咸結(jié)對(duì)往觀”。

　　在海商看來，作為神靈，天后能夠保佑海上貿(mào)易的平安。從研究的角度來看，它還承載了一種擁抱海洋的開放意識(shí)。雖然明清以降，江南等地歷經(jīng)多次海禁，但這樣一種開放進(jìn)取的精神始終未曾泯滅，而是沉淀在了江南民眾的性格之中。

　　（作者單位：上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）