城市美育是蔡元培“以美育代宗教”思想的內(nèi)在有機(jī)構(gòu)成。只是由于城市美學(xué)視角的闕如，他的城市美學(xué)美育思想并沒有得到充分關(guān)注與深入研究。蔡元培早在旅歐期間就已經(jīng)關(guān)注到了巴黎、柏林、佛羅倫薩等都市的規(guī)劃建設(shè)問題，并從藝術(shù)、美學(xué)與美育等維度對城市進(jìn)行了長期的深入思考。基于此，形成了他中國現(xiàn)代美學(xué)史上深刻且富有啟發(fā)性的城市美學(xué)美育思想。

城市是復(fù)雜的公共藝術(shù)

蔡元培關(guān)于城市歸屬于藝術(shù)的定位，受達(dá)爾文進(jìn)化論思想或者說啟蒙史觀進(jìn)步觀念的影響。這集中體現(xiàn)在他對藝術(shù)演進(jìn)的認(rèn)識：“觀各種美術(shù)的進(jìn)化，總是由簡單到復(fù)雜；由附屬到獨(dú)立；由個人的進(jìn)為公共的。”即從藝術(shù)的內(nèi)容與形式、藝術(shù)自律和藝術(shù)價值三個維度，指出了藝術(shù)發(fā)展演進(jìn)的方向。蔡元培在《民族學(xué)上之進(jìn)化觀》一文明確認(rèn)為：“人類愛美的裝飾，先表示于自己身上，然后及于所用的器物，再及于建筑，最后則進(jìn)化為都市設(shè)計。”可見，他認(rèn)為人類對美的追求，自然而然地促使藝術(shù)由簡單走向復(fù)雜、由個體走向公共，以促成城市藝術(shù)、城市之美。所以，蔡元培在1935年8月撰寫的《〈中國新文學(xué)大系〉總序》中，對城市歸屬于藝術(shù)的論斷作出明確表述：“自狹義的美術(shù)：建筑、雕刻、繪畫等等以外，如音樂、文學(xué)及一切精致的物品，美化的都市，皆得以美術(shù)包括它們。”

蔡元培將城市定位于公共藝術(shù)，明確將城市與“美的藝術(shù)”一起納入“廣義的藝術(shù)”之中，既為美學(xué)理論將城市納入研究領(lǐng)域提供了依據(jù)，又為美育實(shí)踐訴諸城市路徑奠定了基礎(chǔ)。所以，在《美學(xué)的研究方法》中，他認(rèn)為美學(xué)研究藝術(shù)但不能局限于藝術(shù)，必須向“美的文化”拓展，即考察民族、時代、宗教、教育與都市美化對藝術(shù)的影響。這不僅意味著城市是美學(xué)的研究對象，而且作為藝術(shù)發(fā)展進(jìn)化結(jié)晶的城市反過來能夠影響藝術(shù)的發(fā)展。如他所說：“現(xiàn)在歐洲各國，對于各都市，都謀美化。如道路與廣場的修飾，建筑的美化，美術(shù)館、音樂場的縱人觀聽，都有促進(jìn)美術(shù)的大作用。”在論述中，蔡元培以雅典、威尼斯、羅馬、巴黎等城市為例，說明藝術(shù)與城市美化之間的雙向互動影響關(guān)系。

城市美化必須重視規(guī)劃

蔡元培對城市的美學(xué)關(guān)注雖是從歐洲都市出發(fā)，但現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)卻是中國城市問題。

第一，準(zhǔn)確地指出中西城市建設(shè)價值追求的差異。他在《華工學(xué)校講義》中說：“都市之裝飾，如《考工記》：‘匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。’所以求均稱而表莊嚴(yán)也。巴黎一市，攪森河左右，緯以長橋，界為馳道，間以廣場，文以崇閎之建筑，疏以廣大之園林，積漸布置，蔚成大觀；而馳道之旁，蔭以列樹，芬以花塍；廣場及公園之中，古木雜花，噴泉造象，分合錯綜，悉具意匠。是皆所以饜公眾之美感，而非一人一家之所得而私也。”中國城市規(guī)劃旨在“求均稱而表莊嚴(yán)”，審美處于次要地位。而巴黎所代表的歐洲城市，則是訴諸建筑、園林、道路、廣場、公園等的設(shè)計與綠化，追求滿足“公眾之美感”，審美價值至上。

第二，強(qiáng)調(diào)中國城市建設(shè)應(yīng)提升規(guī)劃水平。蔡元培主張?jiān)诔鞘忻阑�方面�?yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)歐美經(jīng)驗(yàn)。他說：“我們雖不能和歐美一樣講究，總得通盤打算，有一個完善的計劃，街道多少寬，可以過車，可以通轎，兩旁有樹，樹下設(shè)凳，供人坐談，適中地方應(yīng)有圖書館、博物館等，圖畫、銅象、雕刻，都有獨(dú)立的美，不僅作裝飾品而已。這類東西可陳列博物館中，供人研究。”

第三，明確提出城市美化的衛(wèi)生與藝術(shù)原則。蔡元培1916年11月在《在紹興各界大會演說詞》中，便對城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)給予了高度重視：“世界大都會……至于建筑屋宇，開辟道路，在在留有空曠余地，以植花木；且一城市中，必有多數(shù)樹林。” 1920年11月，他在湖南醴陵以“美化的都市”為題的演講中，明確提出了建設(shè)“新的、美的、有進(jìn)步的”城市，要“一合于衛(wèi)生”“二合于美術(shù)”。“合于衛(wèi)生”，便要重視城市生態(tài)建設(shè)；“合于美術(shù)”，則是要遵循藝術(shù)與美的規(guī)律，將城市建設(shè)為適宜居住的公共藝術(shù)空間。

城市是美育實(shí)施的重要路徑

蔡元培在《美育實(shí)施的方法》（1922年6月）一文中講述“社會美育”的內(nèi)容時，從道路規(guī)劃、建筑設(shè)計、公園建設(shè)、名勝布置、古跡保存和陵園美化六個方面強(qiáng)調(diào)“地方的美化”。這不僅關(guān)乎城市規(guī)建問題，而且明確關(guān)注到了城市美化發(fā)展的世界趨勢：“現(xiàn)在各國都有‘花園城’的運(yùn)動，他們建筑也大概如此。我們的城市改革很難，組織新村的人，不可不注意呵。”顯然，蔡元培認(rèn)為城市環(huán)境美化是開展社會美育的重要組成部分，中國城市建設(shè)應(yīng)以“花園城”作為美化的方向。至于城市在美育實(shí)踐中的地位與價值，蔡元培在1931年5月發(fā)表的《二十五年來中國之美育》中直接指出：“美育的基礎(chǔ)，立在學(xué)校；而美育的推行，歸宿于都市的美化。”這里強(qiáng)調(diào)了學(xué)校美育在美育實(shí)踐中的基礎(chǔ)作用，但更強(qiáng)調(diào)“都市美化”在整個美育實(shí)踐中的綜合推動作用。城市之所以在蔡元培的美育思想中如此重要，根本就在于作為復(fù)雜的公共藝術(shù)的城市，能夠從藝術(shù)、環(huán)境、生活等多個維度推進(jìn)美育的實(shí)踐和提升。

提出“以美育代宗教”主張

從蔡元培對城市美育的重視可知，他是在更為寬泛的內(nèi)容與路徑上講述美育，并非是局限于“美的藝術(shù)”的審美教育。“以美育代宗教”命題中的“美育”是不能用“美術(shù)”來代替的。

蔡元培對“以美術(shù)代宗教”的錯誤用法，曾多次予以糾正與澄清。1930年12月，他在《現(xiàn)代學(xué)生》上發(fā)表的《以美育代宗教》中，開篇即言，“我向來主張以美育代宗教，而引者或改美育為美術(shù)，誤也”。同是這一時間，他在上海中華基督教青年會發(fā)表主題為“以美育代宗教”的演講時，亦明確指出：“又我所說的美育，并不能易作美術(shù)。”后在《近代名人言論集》（1932年）發(fā)表的《美育代宗教》一文中，他再次強(qiáng)調(diào)“只有美育可以代宗教，美術(shù)不能代宗教”。至于不可替代的原因，蔡元培主要從美育與美術(shù)的范圍不同、作用不同兩個層面加以解釋。如他所言：“我所以不用美術(shù)而用美育者，一因范圍不同，歐洲人所設(shè)之美術(shù)學(xué)校，往往止有建筑，雕刻，圖畫等科，并音樂、文學(xué)，亦未列入；而所謂美育，則自上列五種外，美術(shù)館的設(shè)置，劇場與影戲院的管理，園林的點(diǎn)綴，公墓的經(jīng)營，市鄉(xiāng)的布置，個人的談話與容止，社會的組織與演進(jìn)，凡有美化的程度者均在所包；而自然之美，尤供利用；都不是美術(shù)二字所能包舉的。”

概而言之，蔡元培的美育涵蓋有“美的藝術(shù)”之美育、“非美的藝術(shù)”之美育、日常生活美育、自然美育等多個維度，遠(yuǎn)比“美的藝術(shù)”的審美教育豐富、寬泛。其中，城市作為復(fù)雜的公共藝術(shù)，是美育實(shí)踐路徑從“美的藝術(shù)”向日常生活拓展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可謂凸顯了“以美育代宗教”與“以美術(shù)代宗教”之間的根本性差異。

（本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“傳統(tǒng)禮樂文明與當(dāng)代文化建設(shè)研究”（17ZD03）階段性成果）

（作者單位：河南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所）