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近幾年來，層出不窮的新作品、新形式、新現(xiàn)象，紛繁復(fù)雜的新生產(chǎn)關(guān)系和傳播生態(tài)，常常超出既有藝術(shù)理論的邊界，藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐正不斷向現(xiàn)有藝術(shù)理論發(fā)起挑戰(zhàn)

從藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐到藝術(shù)理論，需要以問題為中介。正是在回答藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐提出的一個(gè)又一個(gè)挑戰(zhàn)性問題過程中，藝術(shù)理論得到發(fā)展和完善。這就要求藝術(shù)理論工作者從藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)破題，從問題癥結(jié)處迎難而上，銳意創(chuàng)新

實(shí)踐提出的新問題需要理論及時(shí)回應(yīng)，理論總結(jié)的新智慧需要實(shí)踐持續(xù)檢驗(yàn)。這是理論發(fā)展的必經(jīng)之路，也是擺在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論面前的重要課題。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著廣泛而深刻的社會(huì)變革和宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，必將給文化創(chuàng)新、文藝創(chuàng)造提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這些文化創(chuàng)新和文藝創(chuàng)造又是藝術(shù)理論工作者有待挖掘的巨大富礦。只有敏銳捕捉時(shí)代現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)藝術(shù)實(shí)踐挑戰(zhàn)，才能讓藝術(shù)理論不斷迸發(fā)活力、創(chuàng)新發(fā)展。

新藝術(shù)實(shí)踐不斷挑戰(zhàn)既有藝術(shù)理論格局

近幾年來，藝術(shù)理論正遭遇一種不知該研究什么的困惑：曾經(jīng)被藝術(shù)家們視為妙手偶得的藝術(shù)，如今已經(jīng)可以根據(jù)市場(chǎng)行情通過團(tuán)隊(duì)協(xié)作和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的批量生產(chǎn)方式創(chuàng)作出來；互聯(lián)網(wǎng)用戶不再是單方面的藝術(shù)接受者，而是身兼接受者和參與創(chuàng)作者雙重身份；人工智能在一些藝術(shù)生產(chǎn)方面顯現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)不可比擬的優(yōu)勢(shì)……與此同時(shí)，層出不窮的新作品、新形式有不少超出我們既有的藝術(shù)視野和藝術(shù)觀念，紛繁復(fù)雜的新生產(chǎn)關(guān)系和傳播生態(tài)也讓一些藝術(shù)闡釋方法產(chǎn)生“不適”，關(guān)于文藝未來發(fā)展的形態(tài)、方向更是有待深刻認(rèn)識(shí)和理論引導(dǎo)，所有這些都意味著，藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐正不斷向現(xiàn)有藝術(shù)理論發(fā)起挑戰(zhàn)。

新藝術(shù)實(shí)踐反詰或挑戰(zhàn)既有藝術(shù)理論格局的情形，并不是現(xiàn)在才有。小說在古代起初被視為“小道”，難登大雅之堂，但明清白話小說的崛起給這種舊觀念以強(qiáng)力反駁，為李贄、金圣嘆等人的白話小說理論批評(píng)創(chuàng)新提供實(shí)踐依據(jù)。清末民初時(shí)期，面對(duì)西方油畫的劇烈沖擊，不少人對(duì)以傳統(tǒng)中國(guó)畫方式傳達(dá)中國(guó)人的現(xiàn)代性體驗(yàn)抱以懷疑，但吳昌碩、齊白石、黃賓虹等國(guó)畫革新作品的問世和巨大成功，從藝術(shù)實(shí)踐角度令人信服地展示了中國(guó)畫的現(xiàn)代生命力，搖撼舊藝術(shù)觀念的陣腳，為新的現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)理論出場(chǎng)提供扎實(shí)依據(jù)。新藝術(shù)實(shí)踐挑戰(zhàn)既有藝術(shù)理論格局的情形，是始終與人類藝術(shù)活動(dòng)相伴隨的：真正有生命力的藝術(shù)理論從來源于藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，從創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)和升華、再返回到藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中去檢驗(yàn)。毛澤東同志指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”當(dāng)前藝術(shù)理論界在對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)注、提煉和理論升華上還有艱巨工作要做。遭遇研究“困惑”恰恰能觸動(dòng)我們?nèi)�尋找突破口，感到理論“不適”也反過來迫使我們找到關(guān)系要害。帶著古今中外藝術(shù)史和藝術(shù)理論的寬闊視野投注到鮮活的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，從中提煉新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而將之升華為新的藝術(shù)理論，與新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐相互砥礪、共同發(fā)展。這是理論和實(shí)踐良性互動(dòng)的必然要求。

以問題為抓手，從藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)“破題”

從藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐到藝術(shù)理論，需要以問題為中介。正是在回答藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐提出的一個(gè)又一個(gè)挑戰(zhàn)性問題過程中，藝術(shù)理論得到發(fā)展和完善。這就要求藝術(shù)理論工作者在關(guān)注實(shí)踐的過程中有自覺的問題意識(shí)，能夠敏銳捕捉、準(zhǔn)確接住創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)拋出的新問題，從藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)破題，從問題癥結(jié)處迎難而上，銳意創(chuàng)新。

當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的變革與挑戰(zhàn)多種多樣，但可以簡(jiǎn)要梳理為三個(gè)層面的問題：一是藝術(shù)創(chuàng)作和傳播方式，包括技術(shù)、平臺(tái)、媒介、材料等；二是藝術(shù)作品的意義系統(tǒng)，涉及情感與理智、雅與俗、藝術(shù)與市場(chǎng)和商業(yè)等；三是藝術(shù)的社會(huì)功能，如寓教于樂與娛樂、休閑與教益等。在這三個(gè)層面上，藝術(shù)創(chuàng)作遭遇信息化、互聯(lián)網(wǎng)以及文化市場(chǎng)等諸多變量，置身迥異從前的情境之中，將許多深層問題暴露出來。

從藝術(shù)創(chuàng)作和傳播方式變革來說，一個(gè)明顯趨勢(shì)是，藝術(shù)創(chuàng)作中新技術(shù)和新材料運(yùn)用越來越普遍，它們比舊技術(shù)和舊材料更能喚起新鮮感，正如采用多媒介、跨媒介方式遠(yuǎn)比單一媒介創(chuàng)作更能吸引受眾注意力。重材料、重技術(shù)、重媒介無可厚非，是藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)使然，但如果發(fā)展成技術(shù)依賴甚至技術(shù)至上，那么藝術(shù)本體價(jià)值就面臨被動(dòng)搖的危險(xiǎn)。理性看待和有效處理技術(shù)與藝術(shù)的共生關(guān)系，從新技術(shù)、新媒介及新材料的運(yùn)用中找到審美表現(xiàn)、思想感情傳達(dá)的生機(jī)之道，是技術(shù)高速發(fā)展給藝術(shù)領(lǐng)域帶來的理論課題。技術(shù)讓人類的更多想象成為現(xiàn)實(shí)，這其中自然包括藝術(shù)家們的想象和關(guān)于藝術(shù)的想象。設(shè)想一下5G時(shí)代，當(dāng)帶寬、速度、延時(shí)性等技術(shù)瓶頸不再約束藝術(shù)家們想象力之時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造的途徑、手段甚至藝術(shù)概念將發(fā)生何種變革？

從藝術(shù)作品的意義系統(tǒng)來看，高雅藝術(shù)似乎小眾化，大眾藝術(shù)對(duì)普通觀眾更具吸引力。我們既要正視大眾藝術(shù)及藝術(shù)商業(yè)化、市場(chǎng)化的合理性，又不能不在理論上回答高雅藝術(shù)和藝術(shù)引導(dǎo)的價(jià)值和意義；既要看到大眾藝術(shù)與高雅藝術(shù)、商業(yè)美學(xué)與心靈美學(xué)之間不是截然對(duì)立，又不能忽視二者之間的互相滲透、互相影響，不能忽視市場(chǎng)反饋和商業(yè)效應(yīng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的干預(yù)與反作用。一個(gè)突出的例子是，伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作實(shí)踐推進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)用戶對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的干預(yù)和影響正變得越來越突出，這在一定程度上有助于藝術(shù)共享功能的實(shí)現(xiàn)，用戶趣味也的確豐富了藝術(shù)審美多樣化和差異化。但是，將互聯(lián)網(wǎng)用戶趣味簡(jiǎn)單視為當(dāng)代審美趣味的絕對(duì)代表，一味順應(yīng)用戶趣味而放棄疏導(dǎo)提升，長(zhǎng)此以往，必將帶來藝術(shù)價(jià)值體系及其審美趣味的偏差，這就需要理論界“挺身而出”做立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值引導(dǎo)。

就藝術(shù)的社會(huì)功能而言，因?yàn)榕c科技、媒介、消費(fèi)社會(huì)之間盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜關(guān)系，藝術(shù)的審美教育功能必然和文化消費(fèi)功能、娛樂功能等糾纏在一起。比如，近些年影視劇包括網(wǎng)絡(luò)劇在歷史文化敘事上有不少探索，試圖以一種歷史文化當(dāng)代化和大眾化的新樣式，在休閑娛樂中進(jìn)行藝術(shù)教育，讓觀眾以輕松心態(tài)接受傳統(tǒng)熏陶。把歷史文化的大敘事拉到藝術(shù)的個(gè)性演繹和商業(yè)探索中來，在看到文化涵育功能不避娛樂工業(yè)手段的同時(shí)，也應(yīng)警惕過度娛樂化甚至歷史虛無主義的不良傾向，其中的得失利弊、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)都有待理論總結(jié)。

與時(shí)俱進(jìn)構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)理論話語體系

結(jié)合當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)理論要想有力回應(yīng)實(shí)踐挑戰(zhàn)、推動(dòng)理論發(fā)展，尤其需著眼于以下三個(gè)方面。

首先，要充分考慮和尊重新的藝術(shù)實(shí)踐在不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要過程中所體現(xiàn)的審美合理性。伴隨日常生活水平持續(xù)提高和審美鑒賞愿望不斷提升，觀眾已經(jīng)越來越不滿足于已有的藝術(shù)傳播技術(shù)、媒介、形式、樣式及門類等，而是希望不斷接觸新穎而富有意義的藝術(shù)，從中領(lǐng)略到新的生活價(jià)值意蘊(yùn)。比如，當(dāng)已有歷史文化敘事經(jīng)典難以輕易喚起受眾尤其是青年一代關(guān)注時(shí)，我們應(yīng)該看到一些歷史題材影視劇、歷史文化主題綜藝節(jié)目的審美合理性，它們適當(dāng)借鑒娛樂方式，采用更有親和力的敘事語言，更貼近當(dāng)下觀眾的口味需求，讓歷史文化以另一種方式煥發(fā)影響力和征服力。恰恰是這種審美合理性急需藝術(shù)理論予以及時(shí)發(fā)現(xiàn)、有力闡釋和準(zhǔn)確提煉，從中找到藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展、滿足人民群眾需要的突破口。越是面對(duì)紛繁復(fù)雜的大眾文化生活，越需要藝術(shù)理論放下架子，正視社會(huì)需求，在了解、尊重的基礎(chǔ)上加以正確引導(dǎo)。

其次，藝術(shù)理論應(yīng)把歷史視野與放眼未來結(jié)合起來，為藝術(shù)實(shí)踐提供更高藝術(shù)目標(biāo)和精神目標(biāo)，樹立更加全面有序的價(jià)值規(guī)范。比如，藝術(shù)可以無新不立，藝術(shù)理論卻不能一味逐新而不知所終，真正重要的是，新材料、新技術(shù)、新理念、新方法能否創(chuàng)造出活生生的藝術(shù)形象、孕育出動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力，為新而新、隨波逐流、有形式無靈魂的藝術(shù)創(chuàng)作注定無法走遠(yuǎn)，無法深入人心。這是理論應(yīng)有的“冷靜”。再如，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝的豐富活躍，如何將其消遣娛樂性與心靈凈化的功用結(jié)合起來，也是藝術(shù)理論值得深入探討的課題。藝術(shù)理論應(yīng)當(dāng)以其歷史視野和未來視野幫助實(shí)踐照見盲區(qū)，減少實(shí)踐盲目性，以有序合理的價(jià)值規(guī)范引導(dǎo)文藝實(shí)踐朝著更健康更美好的方向發(fā)展。

再次，藝術(shù)理論要在回應(yīng)實(shí)踐挑戰(zhàn)中自覺推動(dòng)自身理論創(chuàng)新，堅(jiān)定構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)理論體系和藝術(shù)研究方法體系的勇氣和信心。理論創(chuàng)新不會(huì)一蹴而就，認(rèn)真分析藝術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，通過新的藝術(shù)理論思維去加以創(chuàng)造性回應(yīng)，唯此才能贏得話語權(quán)以及發(fā)展機(jī)遇。在具備關(guān)注前沿發(fā)展的敏銳觸角之外，藝術(shù)理論還應(yīng)具備世界眼光，把中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐納入當(dāng)今世界藝術(shù)創(chuàng)作潮流中加以比較分析，并且與外國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作界和藝術(shù)理論界展開對(duì)話和交流，既要發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的世界共通性，更要把握其深層蘊(yùn)藏的獨(dú)特而深厚的民族特征，通過扎實(shí)有效的實(shí)踐總結(jié)和理論升華，構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)理論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，這是新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展給藝術(shù)理論工作者提出的迫切任務(wù)，也是藝術(shù)理論與時(shí)代同頻共振、攜手發(fā)展的必然要求。

（作者為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）

《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2019年07月16日 20 版）