馬克思主義中國化的偉大歷程，形成了獨(dú)特的學(xué)理邏輯和歷史軌跡，集中體現(xiàn)為三個(gè)結(jié)合：馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義與世界文明相結(jié)合，馬克思主義與中華優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合。

　　與中國實(shí)際相結(jié)合

　　馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，是最基本的結(jié)合方式。這里所強(qiáng)調(diào)的中國實(shí)際，主要指階段性、動(dòng)態(tài)發(fā)展的中國國情。

　　在奪取政權(quán)的革命時(shí)期，對(duì)國情的把握主要是敵我界線劃分、領(lǐng)導(dǎo)與依靠力量界定和組織、奪取政權(quán)方式選擇等。

　　在我們黨執(zhí)政的建設(shè)時(shí)期，國情分析及其應(yīng)用主要是為建設(shè)服務(wù)，一般包括：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平（生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、科技狀況、開放程度等）、社會(huì)階級(jí)階層分布、文化格局、面臨的國際環(huán)境，等等。

　　例如，依據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力多層次、不平衡的現(xiàn)狀，選擇公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的所有制形式以及以按勞分配為主體、多種分配形式并存的分配結(jié)構(gòu)；在政府宏觀管理過程中，逐步形成“三有”體制（企業(yè)有活力、市場(chǎng)有效、宏觀調(diào)控有度），走上培育現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系之路。

　　馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，根本遵循是：在堅(jiān)守理想（共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想）和基本原則（共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、公有制為主體等）的前提下，一切路徑和方式的選擇都從實(shí)際出發(fā)，問題導(dǎo)向、需求導(dǎo)向、效果導(dǎo)向制約一切領(lǐng)域。

　　與世界文明相結(jié)合

　　在馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，面對(duì)國際社會(huì)、世界文明，不排斥、不拒絕，才能吸取“資本主義制度所取得的一切肯定成果”。這也是當(dāng)年馬克思談到跨越“卡夫丁峽谷”的必要條件。

　　中國特色社會(huì)主義制度形態(tài)的誕生，將所處的歷史階段客觀、科學(xué)地界定為社會(huì)主義初級(jí)階段。一方面，通過對(duì)社會(huì)主義基本制度形態(tài)所需要的基本原則或底線的維護(hù)，堅(jiān)守了社會(huì)主義性質(zhì)定位；另一方面，通過認(rèn)定由生產(chǎn)力發(fā)展滯后帶來的“不成熟”狀態(tài)，以區(qū)別于馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的社會(huì)主義發(fā)展可取消商品、貨幣的層次或階段，從而為吸納資本主義“一切肯定成果”創(chuàng)造了廣闊空間。

　　一定意義上看，改革開放后形成的舉世矚目的輝煌業(yè)績，均離不開馬克思主義與世界文明相結(jié)合。一是發(fā)揚(yáng)了馬克思主義指導(dǎo)的制度優(yōu)勢(shì)，尤其是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)使社會(huì)穩(wěn)定有序，確保了穩(wěn)中有進(jìn)的發(fā)展局面；二是充分利用以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的制度機(jī)制體系，使資源配置效率與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)得以高度融合；三是以積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的姿態(tài)探索計(jì)劃與市場(chǎng)、政府與企業(yè)、公有與私有混合經(jīng)濟(jì)等優(yōu)勢(shì)疊加的運(yùn)行和管理體制。

　　與優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合

　　中華優(yōu)秀歷史文化具有包容性、務(wù)實(shí)性、正義性等特點(diǎn)，善于捕捉歷史機(jī)遇，促進(jìn)中外文化融合。

　　包容性體現(xiàn)為包容差異。“君子和而不同”理念，至今仍具有普遍意義。這里的“不同”即差異性，可存在于“和”（一致性）之中，表明多樣性統(tǒng)一。

　　包容性體現(xiàn)為包容超越。對(duì)于超越自己的對(duì)象不嫉恨而欣賞，并以學(xué)習(xí)借鑒的心態(tài)去看待和處置，正是“三人之行，必有我?guī)煛薄＿@里的“我?guī)煛辈粌H指超越自身的部分，也包含看見和克服不足、缺點(diǎn)，從而完善自己。

　　包容性體現(xiàn)為包容開放。晚清時(shí)期的夜郎自大、閉關(guān)自守導(dǎo)致落后挨打。這一狀態(tài)給人以文化錯(cuò)覺，以為中華歷史文化具有封閉性。其實(shí)，這是一種文化意識(shí)的顛倒。

　　其實(shí)，從整個(gè)中華民族的歷史長河來看，不乏大量開放意識(shí)和實(shí)踐。古絲綢之路就是一個(gè)典型。海上起于秦漢時(shí)期，貿(mào)易波及西太平洋和印度洋的沿岸國家；陸上以漢武帝治理西域連通中東、中亞、西亞對(duì)接羅馬為標(biāo)志，使中國對(duì)外貿(mào)易貫穿眾多朝代。

　　再來看務(wù)實(shí)性，它是馬克思主義中國化的重要?dú)v史基因，包含堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、探索真理的精神。最著名的古代格言“知之為知之，不知為不知，是知也”，就是提醒人們養(yǎng)成踏實(shí)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。

　　有學(xué)者認(rèn)為，中國歷史上從未出現(xiàn)過非理性狂熱占主導(dǎo)地位的時(shí)候。從先秦時(shí)期開始，中國思想界就表現(xiàn)出求真務(wù)實(shí)的特征。例如，代代傳頌的“大禹治水”，不僅展示了忘我的奉獻(xiàn)精神，而且是務(wù)實(shí)文化的一個(gè)經(jīng)典的案例，改“堵”為“疏”的求實(shí)舉措是取得成功的根本原因。

　　除了包容性、務(wù)實(shí)性，正義性也是一個(gè)顯著特點(diǎn)。《禮記》《禮運(yùn)》中提出的大同思想，今天看來具有烏托邦因素，但從人類長期發(fā)展指向角度來判斷，一些夢(mèng)想如沒有私有制、人人為社會(huì)勞動(dòng)而不是為己、沒有特權(quán)和世襲制等，都是社會(huì)的正義性追求，其猜想和期待是符合人性的。

　　顯然，馬克思主義與中華優(yōu)秀歷史文化的結(jié)合，不僅使馬克思主義中國化在根基上伸展、堅(jiān)固，而且為其成果的進(jìn)一步拓展創(chuàng)新提供了資源和空間。

　　總之，新中國建立70年來的歷史證明，馬克思主義中國化既帶來了中國革命、改革和建設(shè)的豐碩成果，而且對(duì)世界文明有諸多裨益，揭示了人類現(xiàn)代化的成功道路并非只是單一選擇。

　　（作者為上海市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員，上海市馬克思主義研究會(huì)會(huì)長、教授）