洪亮吉，字稚存，江蘇陽湖（今武進(jìn)）人。幼年家貧，父早亡，孝事寡母，苦學(xué)成器，先后在宿學(xué)名儒朱筠、畢沅門下校書校文，以辭章考據(jù)名著一時。乾隆五十五年（1790），以一甲第二名進(jìn)士及第，授翰林院編修。但洪亮吉不甘心做一介平庸的官僚或儒生。《清史稿·洪亮吉傳》說他“性豪邁，喜論當(dāng)世事”。嘉慶三年（1798），他上書力陳內(nèi)外弊政，為時所忌；嘉慶四年又上書，論及用人、吏治及世風(fēng)，痛斥時弊，觸怒皇帝，擬大辟，免死，遣戍伊犁。

　　洪亮吉的《伊犁日記》可以說是他的“西行漫記”。據(jù)此，我們可以簡單追覓出他的行蹤來。嘉慶四年八月二十八日，洪亮吉被押出京城彰義門，十月二十三日至平?jīng)霭姿�驛，十一月四日到蘭州，十二月一日抵達(dá)肅州。在肅州，他雇了兩輛去伊犁的長車，三日從肅州出發(fā)，取道嘉峪關(guān)、玉門縣、安西州、紅柳園、猩猩峽、哈密、鎮(zhèn)西府，二十六日至天山。到達(dá)玉門縣時，詩人猶覺生死未卜，憂心忡忡。在《抵玉門縣》詩中他寫道：“萬余里外尋鄉(xiāng)郡，三十年前夢玉關(guān)。絕笑班超老從事，欲從遲暮想生還。”詩人自注云：“余家郡望敦煌。”又云：“余弱冠時，在天井巷汪宅課甥，曾夜夢至天山。詳見所著《天山客話》。”不難看出，詩人冥冥中已與天山結(jié)緣。盡管如此，“萬古飛難盡，天山雪與沙。怪風(fēng)生窟穴，戰(zhàn)地絕蓬麻”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)仍時時浮上詩人心頭。然而，當(dāng)詩人看到巍巍天山的高峻神秀時，被貶謫的怨氣與旅途的勞頓全不見了，他神采飛揚(yáng)，放開歌喉，縱情高唱：“地脈至此斷，天山已包天。日月何處棲？總掛青松巔。窮冬棱棱朔風(fēng)裂，雪復(fù)包山?jīng)]山骨。峰形積古誰得窺？上有鴻濛萬年雪。”“云頭直下馬亦驚，白玉闌干八千丈”“好奇狂客忽至此，大笑一呼忘九死”。詩人以獨(dú)特敏銳的感受，傳神地表現(xiàn)了天山的奇異美和鴻荒美，其造語可謂石破天驚，妙語驚人。山之奇、人之狂均躍然紙上。《天山歌》《下天山口大雪》《松樹堂萬松歌》《菩薩溝道中》《廿八日抵巴里坤》……詩人一發(fā)而不可收，真可謂詩情流溢絲綢路。

　　詩人在鎮(zhèn)西府僅小憩數(shù)日，于嘉慶五年正月初三冒雪啟程，先后經(jīng)肋巴泉、赤谷通道、木壘、奇臺縣、古城，于十六日至烏魯木齊；再經(jīng)昌吉、烏蘭烏素、安濟(jì)海、托里臺、蘆草溝，終于在二月初十日“破曙行，六十里至綏定城同里趙君處早飯。又行三十里抵大城，泥濘難行，因下車，步入城，泥沒靴及膝至將軍衙門報到”。其行程之艱苦可想而知。《發(fā)大石頭汛》《木壘河》《古城逢立春》《安濟(jì)海夜起》《三臺阻雪》《發(fā)二臺》《行至頭臺雪益甚》等紀(jì)行詩雖寫西域風(fēng)光，但對詩人千里跋涉的萬般艱危也盡情吐露。隨手撿出一首《古城逢立春》來讀，其困苦情狀即可略見一斑：“識路未應(yīng)呼老馬，歧途先已泣孤臣。云邊一笛驚殘夢，天外三山伴此身。肯把障泥容易浣，就中猶有帝京塵。”此詩對仗工穩(wěn)，氣韻沉雄，意境修遠(yuǎn)，但此情此景，總給人蒼涼孤郁之感。從天山至戍所，詩人的激情有所減弱，那種初見天山時的奇思異想、狂熱情態(tài)漸漸失去。“只憐我亦老史臣，振筆欲增西域記”“征人停車已三日，雪穴驚看馬牛出”“征人欲行馬瑟縮，冰大如船復(fù)當(dāng)谷”“路人傷墮指，遷客屢摧顏”。盡管對異域風(fēng)光已習(xí)以為常，但以“遷客”“征人”身份置身其中，仍有難以名狀的痛楚。當(dāng)然，卸不去的歷史責(zé)任感仍時時襲上心頭。詩人有時也思念家鄉(xiāng)，想念親人。其《元夕過阜康縣七十里宿黑溝》寫道：“君恩應(yīng)已重，不敢更思鄉(xiāng)。即此逢元夕，先忘在遠(yuǎn)方。話愁惟對影，與仆互傾觴。兒女雖相憶，何由識阜康。”說君恩已重，顯然含有譏諷意味；不敢思鄉(xiāng)，實(shí)乃對家鄉(xiāng)殷切思念的表現(xiàn)，正話反說，含蓄委婉。而對影話愁、與仆傾觴，孤獨(dú)無依之情狀宛然若現(xiàn)。最后兩句則筆鋒一宕，回到兒女一邊，以兒女思念自己表達(dá)自己對兒女的思念，以兒女不識“阜康”更見思念之切。感情深沉迂回，含蘊(yùn)不露。寫法上與杜甫《月夜》詩極相似。

　　詩人在其《天山客話》中說：“余奉恩命謫戍伊犁，于嘉慶五年二月十日抵戍所。所至又四月三日，即有特旨釋還。統(tǒng)計居惠遠(yuǎn)城僅及百日。同人言自辟新疆以來，漢員賜還之速，未有如余者。”《清史稿》也說：“亮吉至戍甫百日而赦還。”這場巨大的政治動蕩卻給詩人留下了深深的精神創(chuàng)傷，因此，自西戍過烏魯木齊時已決心戒酒。至伊犁后，又聽難友勸告：“北客若來休問訊，西湖雖好莫題詩。”連筆墨文字也小心起來。其《天山客話》又說：“（余）自經(jīng)憂患后，夙有戒心，斷除筆墨已久。終日危坐，唯效陸忠州檢校經(jīng)驗良方，及偶觀一二說部而已。”心情如此頹喪，行為如此謹(jǐn)慎，可能還與伊犁將軍對他的態(tài)度有關(guān)。當(dāng)時的伊犁將軍保寧，不知何故，極為憎恨洪亮吉。在洪亮吉還未到伊犁之前，保寧曾密奏朝廷要除掉他，幸而嘉慶朱批：“此等迂腐之人，不必與之計較。”才算救了他的命。在伊犁戍所，詩人盡管謹(jǐn)慎行事，詩作大減，但“斷除筆墨”卻萬萬不能，《伊犁紀(jì)事詩》42首便是在戍所創(chuàng)作的。這些作品，或敘戍所生活，或?qū)懏?dāng)?shù)仫L(fēng)俗，充滿了濃厚的異域氣息，開拓了一種全新的詩境。“誰跨明駝天半回，傳呼布魯特人來。牛羊十萬鞭驅(qū)至，三日城西路不開。”布魯特人來伊犁互市，牛羊塞路，盛況空前。“古廟東西辟廣場，雪消齊露粉紅墻。風(fēng)光谷雨尤奇麗，蘋果花開雀舌香。”三月谷雨節(jié)時，廟前廣場人來人往，蘋果花飄香，紅墻掩映于碧煙之中，好一派秀麗風(fēng)光。伊犁素有小江南的美稱，采杏、摘桑、雪水灌溉等景觀均在詩人筆下得到描繪。

　　戍所的生活是寂寞而乏味的，好在時間不長。嘉慶五年四月三日，詩人便獲赦準(zhǔn)歸。至于赦免的原因，《清史稿》說得頗為神秘。在洪亮吉被貶的第二年，京師大旱，皇帝向天祈雨，毫無作用，于是下令釋放久戍未歸的罪犯，并下詔書說：“罪亮吉后，言事者日少，即有，亦論官吏常事，于君德民隱休戚相關(guān)之實(shí)，絕無言者，豈非因亮獲罪，鉗口不復(fù)敢言？朕不聞過，下情復(fù)壅，為害甚巨。亮吉所論，實(shí)足啟沃聯(lián)心，故銘諸座右，時常觀覽。”詔書一下，天降大雨。赦還洪亮吉而天降大雨，這是一種巧合，但在那種上蒼主宰一切的迷信時代里，嘉慶因天旱而反思，檢討自己的行為，也實(shí)在難能可貴。

　　一旦踏上歸程，詩人的心情頓時變得輕松而愉快。他又放聲高唱：“雪深才出玉門關(guān)，三月君恩已賜環(huán)。贏得番回道旁看，爭傳李白夜郎還。”是皇帝的詔書赦免了他，因此在《將發(fā)伊犁留別諸同人》等詩中，洪亮吉稱頌圣恩：“如天圣主沛殊恩，料理投荒未斷魂”“此生不料能歸骨，萬死無言只叩頭”。在《別惠遠(yuǎn)城》中，詩人還對未赦免的被貶者深表同情：“逐客縱已歸，猶念未歸客。”他要永遠(yuǎn)留住那段傷心的記憶：“長刀短后衣，未忍即拋卻。”詩人歸心似箭，在呼圖壁、烏魯木齊均遇友人，但均未久留。從《道白山口取小南路往哈密》《朝發(fā)七個井雨》《宿沙棗泉》《十三夜三鼓抵星星峽》《度赤金峽》《入嘉峪關(guān)》等詩所寫行程及所敘環(huán)境看，詩人之所以急于東歸，還不僅僅是出于思鄉(xiāng)之情，而是預(yù)料到當(dāng)時邊疆形勢有變，路途已不太平。當(dāng)他東入嘉峪關(guān)后，果然遇到了事故。據(jù)《天山客話》載：“歸途抵靜寧州，時教匪正蹂躪城外，勢甚洶洶，州守以一弁五兵護(hù)行，僅乃得過。夜宿逆旅，忽夢中得句云：‘隔岸射人坡盡赤，亂流飲馬水全紅。’余句醒后已忘，他日或當(dāng)足成之也。”此詩他日終未續(xù)成，這究竟是詩人幸運(yùn)，還是遺憾？

　　歷時兩載，行程萬里，去時有《伊犁日記》《萬里荷戈集》，歸來有《天山客話》《百日賜還集》，留詩百余首。洪亮吉的西域之行結(jié)束了。嘉慶五年六月下旬，當(dāng)詩人來到?jīng)鲋莞�武威縣時，他又一次放聲高歌：“去亦一萬里，來亦一萬里……昨年荷戈來，行自天山頭。天山送我出關(guān)去，直至瀚海道盡黃河流。今年賜敕回，發(fā)自天山尾。天山送我復(fù)入關(guān)，卻駐姑臧城南白云里……天山天山與我有夙因，怪底昔昔飛夢曾相親……”這首《涼州城南與天山別放歌》是洪亮吉的最后一首西域詩，是詩人對天山的熱情禮贊，也是詩人對自己西域之行的熱情謳歌。

　　（作者：張兵，系甘肅省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）