鄉(xiāng)村，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生成之所，依然是道德秩序、鄉(xiāng)土禮俗、故風(fēng)舊習(xí)等傳統(tǒng)的發(fā)生和維持場(chǎng)域。隨著鄉(xiāng)村被卷裹到全球化的現(xiàn)代浪潮中，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會(huì)秩序受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)村社會(huì)記憶也面臨消褪。記憶是對(duì)植根于現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)進(jìn)行的反思性知識(shí)實(shí)踐，也是對(duì)“想象的共同體”的構(gòu)建行動(dòng)。記憶不僅可以維系共同體紐帶關(guān)系、創(chuàng)設(shè)集體身份認(rèn)同，同時(shí)面對(duì)傳統(tǒng)消褪癥候時(shí)，刺激個(gè)人和共同體迸發(fā)出對(duì)過去的意識(shí)。

鄉(xiāng)村社會(huì)記憶，首先是生活在鄉(xiāng)村中個(gè)體自身的社會(huì)經(jīng)歷反思，通過記憶的方式重構(gòu)過往的個(gè)人生活經(jīng)歷，是個(gè)人生活史的重新賦意；其次是一場(chǎng)針對(duì)過往鄉(xiāng)村生活的集體性追憶或者公共性實(shí)踐，是集體記憶的鮮活建構(gòu)；最后是某一特定的地域、社區(qū)在國(guó)家制度建塑中的社會(huì)記憶，構(gòu)成社會(huì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代發(fā)展的生命檔案。習(xí)近平總書記2016年在安徽省鳳陽縣小崗村農(nóng)村改革座談會(huì)上提出“留住田園鄉(xiāng)愁”，恰恰也是珍視鄉(xiāng)村社會(huì)記憶在理解鄉(xiāng)村社會(huì)之于中國(guó)發(fā)展的價(jià)值。

作為社會(huì)史意義上的研究對(duì)象，鄉(xiāng)村社會(huì)記憶可以用來闡釋嵌套在社會(huì)系統(tǒng)中的鄉(xiāng)村是如何生動(dòng)運(yùn)行和順時(shí)變遷的。社會(huì)宏觀記憶往往隨著時(shí)代變遷更易于呈現(xiàn)，我們也一直不缺乏這種宏觀話語闡釋。相較而言，關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)的集體記憶和個(gè)體記憶的呈現(xiàn)則相對(duì)缺乏。

工商業(yè)文明浸入農(nóng)業(yè)文明，使得原有的地方性風(fēng)俗變得松弛。在此過程中，人口和資源流動(dòng)加劇了城鄉(xiāng)間的張力。流動(dòng)一方面釋放了鄉(xiāng)土對(duì)人口、生產(chǎn)力以及欲望的管控，但另一方面也對(duì)原有地方性傳統(tǒng)構(gòu)成消解。流動(dòng)引發(fā)了地方性習(xí)俗與現(xiàn)代文明間的沖突，影響到地方性的道德秩序，并在很大程度上鼓勵(lì)個(gè)體切斷與過去的聯(lián)系，舍棄集體性身份而選擇個(gè)人性成就。流動(dòng)誘生了選擇的自由，個(gè)體容易在個(gè)人成就和記憶與傳統(tǒng)間發(fā)生搖擺。鄉(xiāng)村地方性的秩序在這樣不斷的沖突與消解中重建與維持。秩序重建表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相著力過程中的形變、削弱和再適應(yīng)，并不發(fā)生文化形態(tài)的斷裂。現(xiàn)代文明本身的多元性和多變性將傳統(tǒng)與現(xiàn)代這一抽象二元間的牽扯推拉演繹得更為復(fù)雜。即使是城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)演進(jìn)到如此迅猛的今天，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性并沒有崩潰，反而因?yàn)猷l(xiāng)民與村落的重新多元融合而形成應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性力量的新的鄉(xiāng)土性。

鄉(xiāng)村作為人類族群聚居的基本物理和文化單元，在歷史長(zhǎng)河中留有豐富的痕跡。通過對(duì)特定鄉(xiāng)村社區(qū)的文化遺跡遺產(chǎn)、集體的社會(huì)生活經(jīng)歷進(jìn)行整理，可重新審視過去的社會(huì)生活。每一個(gè)村落的發(fā)展史就是一部當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社區(qū)的集體記憶心靈史。假若鄉(xiāng)村的社會(huì)記憶能夠得以喚醒，圍繞在鄉(xiāng)村生活主線上的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化志就可以建立起來。而當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化志，以其地方深刻性映射整體的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，以及背后千千萬萬鄉(xiāng)民家庭和普通人的生命歷程和生命抉擇。

普通個(gè)體在社會(huì)轉(zhuǎn)型歷程中富有生命感的歷史細(xì)節(jié)，并未獲得足夠的文字著色。社會(huì)轉(zhuǎn)型研究中的個(gè)人被抽象化，被剝離日常具體的生命體驗(yàn)，化約為歷史切片，而不是采用多樣的生活史來呈現(xiàn)或者描述現(xiàn)實(shí)的生活圖景。總之，鄉(xiāng)村中個(gè)體的生命體驗(yàn)與心靈世界還未成為重要的書寫對(duì)象。近年來出現(xiàn)的短視頻、返鄉(xiāng)體、影視記錄片等形式，開啟了技術(shù)下沉與全民記錄結(jié)媒的時(shí)代，正好反映了當(dāng)代人對(duì)加速的現(xiàn)代性的不同“寫作”方式。

皮埃爾·諾拉所說的“歷史的加速”，不僅僅是一個(gè)比喻。與地方性鄉(xiāng)村文化在不斷消解和重建中相伴而生的，是地方性歷史的不斷消失。對(duì)個(gè)體來講，記憶強(qiáng)調(diào)過去的歷史事實(shí)與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)，以及這種關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出的意義。記憶內(nèi)嵌于富有生命意義的日常生活大背景中，個(gè)體與集體的行動(dòng)或交互行為附著于歷史性的生活世界之中。個(gè)體的行動(dòng)是在其所屬集體或者社群特定的文化秩序支配之下進(jìn)行的，這種秩序也反映了歷史變遷的軌跡。記憶是人類的本能，個(gè)體會(huì)在自我的生命歷程中形成獨(dú)特的形象，這些形象本身充滿了闡釋意義和自我意識(shí)。每一個(gè)生活在其間的個(gè)體，用他/她深刻的生命體驗(yàn)和豐富的心靈世界，保存社會(huì)轉(zhuǎn)型和歷史變遷的印記。

鄉(xiāng)村人文遺產(chǎn)、文物古跡、民間敘事等構(gòu)成歷史語境中的“記憶之場(chǎng)”，它們成為呈現(xiàn)記憶消失的印記以及社會(huì)對(duì)過去或者失去的記憶重建的物質(zhì)和精神依托。作為生活在共同體中的成員，個(gè)體的記憶也隨著社會(huì)變遷與道德倫理價(jià)值的變化，與過去的不同部分重新獲得相關(guān)性。這些“記憶之場(chǎng)”正是勾連永遠(yuǎn)逝去的過去和當(dāng)下這兩個(gè)時(shí)空極值，成為重新闡釋它們的媒介，其間，每一個(gè)體在這些“場(chǎng)”中賦予自己生活以意義與情感。

總之，社會(huì)文化意義上的記憶，生成于現(xiàn)實(shí)社會(huì)并內(nèi)嵌于社會(huì)框架之中，其本質(zhì)是對(duì)過去的當(dāng)下重構(gòu)，在回憶與忘卻的辯證關(guān)系中持續(xù)存在并達(dá)到富有生命感的情感意義。記憶產(chǎn)生于社會(huì)又締造了社會(huì)（或社群），個(gè)體記憶是在社會(huì)記憶中形成的。同時(shí)，記憶具有重建性并通過依附一個(gè)社會(huì)“意義框架”被保存下來。鄉(xiāng)村生活世界的記憶成為生活在其間或曾經(jīng)生活在其間的人們的一種遺產(chǎn)性的自我意識(shí)，這種自我意識(shí)緊密地關(guān)聯(lián)著傳統(tǒng)、風(fēng)俗、故土、人情，真實(shí)地表現(xiàn)在日常的生活生產(chǎn)實(shí)踐中。

（本文系國(guó)家社科基金“十三五”規(guī)劃2016年度教育學(xué)青年課題“個(gè)體變遷和村落轉(zhuǎn)型中的教育生成功能研究”（CAA160161）階段性成果）

（作者單位：山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）