張榮剛：深化古代文史研究 努力建構(gòu)“三大體系”

作者單位：山東師范大學(xué)齊魯文化研究院

2019年3月4日，習(xí)近平總書記在全國政協(xié)十三屆二次會議文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員聯(lián)組會上發(fā)表重要講話，指出：“一個(gè)國家，一個(gè)民族，不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作，就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義中具有十分重要的作用。”習(xí)近平總書記還就做好這項(xiàng)工作提出四個(gè)堅(jiān)持：“要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，要堅(jiān)持以人民為中心，要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，要堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。”這為廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者進(jìn)一步做好相關(guān)工作指明了方向。

廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要及時(shí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記的講話精神，并結(jié)合習(xí)近平總書記在2013年8月19日全國宣傳思想工作會議上的講話、2014年10月15日全國文藝工作座談會上的講話與2016年5月17日全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話，自覺以這些講話精神為指導(dǎo)，把握時(shí)代脈絡(luò)，回答時(shí)代課題，體現(xiàn)時(shí)代高度，奉獻(xiàn)時(shí)代精品，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，努力建構(gòu)“三大體系”，為闡釋中國道路、增強(qiáng)文化自信作出新貢獻(xiàn)。

“四個(gè)堅(jiān)持”，實(shí)際就是要求我們哲學(xué)社會科學(xué)工作者深化“四個(gè)意識”，即時(shí)代意識、人民意識、精品意識、道德意識。這四個(gè)方面既各有側(cè)重，又具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。就我國當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)研究現(xiàn)狀而言，“四個(gè)堅(jiān)持”具有很強(qiáng)的針對性與深刻的指導(dǎo)意義。以下試就古代文史研究方面談兩點(diǎn)體會。其一，必須將哲學(xué)社會科學(xué)研究與時(shí)代需求緊密聯(lián)系起來。某個(gè)歷史事件的年代考證、某個(gè)字詞的訓(xùn)釋、某部歷史文獻(xiàn)的傳承爭辯，這些都是文史研究的基礎(chǔ)性工作，但僅僅停留在這個(gè)層面容易陷入研究的碎片化。古代文史研究的最終任務(wù)應(yīng)該是通過對錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象的歸納分析，總結(jié)其規(guī)律，再根據(jù)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，分析古代文史發(fā)展過程中的得與失，從而指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，展望未來。其二，要堅(jiān)持精品意識，潛心科研，推出原創(chuàng)性的成果，從而不斷提升民族文化的高度，體現(xiàn)國家發(fā)展的時(shí)代水平。

就古代文史研究工作而言，踐行“四個(gè)堅(jiān)持”歸根到底就是要努力建構(gòu)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，總結(jié)中國古代文史發(fā)展規(guī)律，從而為當(dāng)今中國文化自信提供堅(jiān)定的歷史依據(jù)。以下幾個(gè)命題，需要我們深入研究。第一，中華民族五千多年文明史綿延發(fā)展，從未中斷，這在世界文明發(fā)展史上是獨(dú)一無二的。這是我們當(dāng)今堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路最堅(jiān)強(qiáng)的歷史依據(jù)。第二，西方古文明的發(fā)展，由石器時(shí)代的原始社會到銅器時(shí)代的奴隸社會，再到鐵器時(shí)代的封建社會、蒸汽機(jī)時(shí)代的現(xiàn)代化社會。而中國古代在石器時(shí)代之后增加了一個(gè)文明起源的玉器時(shí)代，并深刻影響了此后中華文明的發(fā)展走向，決定了中國文化的獨(dú)特內(nèi)涵。這種獨(dú)特歷史源流和文化內(nèi)涵，需要深入挖掘和探討。第三，中華古代文明起源與早期發(fā)展過程中的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理，造就了以儒家文化為代表的先秦諸子百家思想，最終形成中國獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而有別于以古希臘、古羅馬古典文明為基礎(chǔ)的西方文化。第四，應(yīng)在馬克思主義史學(xué)理論指導(dǎo)下，建立中國古代文史發(fā)展理論體系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義史學(xué)理論的中國化。第五，隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn)、人類命運(yùn)共同體理念的不斷實(shí)踐，應(yīng)進(jìn)一步研究中國古代文明發(fā)展的環(huán)太平洋模式的意義，最終使中國文化走向世界。

古代文史研究應(yīng)圍繞以上五個(gè)方向做進(jìn)一步的深入研究，從歷史學(xué)角度系統(tǒng)闡釋，構(gòu)建“三大體系”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“追溯歷史，經(jīng)歷了五千多年的艱難困苦，中國依舊在這兒，一個(gè)很重要的原因就是中國文化的強(qiáng)大力量。”“放眼世界，一個(gè)民族的思維能力，精神品格，文化素質(zhì)，一個(gè)國家的綜合國力和國際競爭力，與其哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平息息相關(guān)。”哲學(xué)社會科學(xué)工作者在新的時(shí)代責(zé)任重大、使命光榮、前景寬廣，我們不能辜負(fù)這個(gè)時(shí)代。要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

（本文系教育部人文社科重點(diǎn)研究基地“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目“齊魯文化與中華文明傳承創(chuàng)新研究”（16JJD720022）階段性成果）