《文章正宗》的文類(lèi)意識(shí)

在傳統(tǒng)目錄學(xué)中，選本屬于集部總集類(lèi)，其功能在于刪汰繁蕪與解釋評(píng)論。選本與詩(shī)話(huà)、筆記、評(píng)點(diǎn)及序跋等批評(píng)方式，構(gòu)成了具有民族特色的古典文學(xué)批評(píng)的主體。自《文選》開(kāi)選本之風(fēng)后，宋人李昉等的《文苑英華》、姚鉉《唐文粹》、呂祖謙《宋文鑒》等斷代選本均沿襲《文選》體例，在分類(lèi)上并無(wú)新創(chuàng)�！段恼抡�宗》突破了《文選》不取六藝、史傳、諸子的選文標(biāo)準(zhǔn)，將范圍擴(kuò)展到史、子兩部，創(chuàng)立了后世古文選本的通行體例。

《文章正宗》分正、續(xù)集。正集二十四卷，分四類(lèi)：辭命、議論、敘事、詩(shī)賦。卷一至三為辭命，卷四至十五為議論，卷十六至二十一為敘事，卷二十二至二十四為詩(shī)賦。所收文章周秦起、詩(shī)賦虞夏始，迄于唐。續(xù)集二十卷，真德秀晚年所編，分三類(lèi)：論理、敘事、論事。全收宋代名家作品。全書(shū)于正文之外，還有真氏“點(diǎn)”“抹”“撇”“截”等批點(diǎn)�！段恼抡�宗》在真德秀生前已有自刻本問(wèn)世，明清兩代不斷翻刻，甚為流行。常見(jiàn)版本，有明正德十五年馬卿刻二十四卷本、明嘉靖庚申三十九年范惟一浙江刊本三十卷本、清乾隆楊仲興據(jù)宋版的復(fù)刻本等。明清兩代對(duì)朱子之學(xué)高度重視，朱熹編注《四書(shū)章句集注》是科舉考試的指定書(shū)目，《文章正宗》隨之成了舉子們的必讀參考書(shū)之一，產(chǎn)生了極大影響。

《文章正宗》的選文具有鮮明的文體分類(lèi)和歸類(lèi)意識(shí)，由此開(kāi)創(chuàng)了全新的文體觀念與批評(píng)范式。在辭命、議論、敘事中，收錄了《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的章節(jié)。其中辭命類(lèi)39篇、議論類(lèi)21篇、敘事類(lèi)21篇，數(shù)量龐大，“總集之選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》自是編始，遂為后來(lái)坊刻古文之例”（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百）。這種分類(lèi)與宋人編纂文章總集的眼光一致。譬如南宋湯漢《妙絕古今》中選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》的篇章，也近四分之一。在以詩(shī)賦、駢文為正宗的時(shí)代，文章以抒情和論理為要?jiǎng)?wù)，但在以《文章正宗》為代表的宋人選本傳統(tǒng)中，文章的敘事功能得以高度重視�！段恼抡�宗》首次將“敘事”作為文章分類(lèi)。《文章正宗綱目·敘事》：“獨(dú)取《左氏》《史》《漢》敘事之尤可喜者，與后世記序傳志之典則簡(jiǎn)嚴(yán)者，以為作文之式。”（《四庫(kù)全書(shū)》集部八《總集類(lèi)》）在南宋古文之學(xué)興起和文章之學(xué)發(fā)達(dá)的背景下，《文章正宗》此舉具有示范意義。

《文章正宗》的文章歸類(lèi)法具有極強(qiáng)的概括力和典范性。吳訥《文章辨體序說(shuō)》認(rèn)為，真氏之前的文粹、文類(lèi)只收一代之文，而《文選》編次無(wú)序，缺乏一個(gè)內(nèi)在的系統(tǒng)，“獨(dú)《文章正宗》義例精密，其類(lèi)目有四：曰辭命、曰議論、曰敘事、曰詩(shī)賦。古今文辭，固無(wú)出此四類(lèi)之外者”（《文章辨體》凡例）。這種歸類(lèi)意識(shí)到明清以后又有新的發(fā)展，一直影響到現(xiàn)在。

不同于六朝時(shí)期有文體分類(lèi)實(shí)踐而缺乏文體分類(lèi)理論闡述，宋人開(kāi)始在文體分類(lèi)的學(xué)理依據(jù)上進(jìn)行理論建構(gòu)，《文章正宗》便是其中的代表。在《文章正宗》所歸類(lèi)的辭命、議論、敘事、詩(shī)賦四大類(lèi)中，每一類(lèi)前都有一個(gè)小序，用以說(shuō)明每一類(lèi)文體的緣起、功用及體制特點(diǎn)、寫(xiě)作要求等，并對(duì)代表的作家作品予以列舉，從而彰顯其文體的分類(lèi)觀念和歸類(lèi)意識(shí)。這種文體的歸類(lèi)意識(shí)，到明清以后發(fā)展更為成熟，很多文章總集在編撰時(shí)，譬如高棅《唐詩(shī)品匯》、吳訥《文章辨體》、黃佐《六藝流別》、徐師曾《文體明辨》、李兆洛《駢體文鈔》等，都在文體的類(lèi)目之前用小序來(lái)說(shuō)明分類(lèi)與歸類(lèi)意圖，以期闡明編者的文體觀念。

《文章正宗》在文類(lèi)方面的新創(chuàng)，源自選者所獨(dú)具的道統(tǒng)觀念與理學(xué)眼光。宋代選本，深受唐宋以來(lái)學(xué)術(shù)思潮和選本傳統(tǒng)的影響。唐代自韓愈以來(lái)，形成了尊道統(tǒng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，宋初柳開(kāi)、王禹偁倡導(dǎo)重道統(tǒng)、重義理，其后文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，奠定了宋代文學(xué)講格求意、重義理的基調(diào)。王安石《四家詩(shī)選》就明顯地貫穿了尊杜宗韓、有補(bǔ)于世的觀點(diǎn)。真氏之前，有呂祖謙選編的《古文關(guān)鍵》，所選唐宋散文六十多篇，以說(shuō)理文為主，對(duì)爾后“唐宋八大家”多有提及，是現(xiàn)存最早的夾雜有評(píng)點(diǎn)的散文選本。名曰“關(guān)鍵”，旨在建立了一個(gè)正統(tǒng)的古文系統(tǒng)，以明示初學(xué)者門(mén)徑。選文只為作文的立意、布局、煉字煉句，其總論、旁批，批語(yǔ)均不涉及思想內(nèi)容。與呂氏兼有古文家和理學(xué)家的眼光不同，在《文章正宗綱目》中，真德秀批評(píng)了《昭明文選》《唐文粹》未得源流之正�！耳Q林玉露》記載了真氏對(duì)時(shí)人詩(shī)文選本的痛切評(píng)價(jià)：“筆頭雖寫(xiě)得數(shù)句詩(shī)，所謂本心不正，脈理皆邪，讀之將恐染神亂志，非徒無(wú)益。”（《鶴林玉露》乙篇卷四）故真氏選文，目的明確，為求正宗，欲為后世文辭立一標(biāo)準(zhǔn)。在《文章正宗綱目》中，他明確提出理學(xué)家的選文標(biāo)準(zhǔn)：尚理、弘道、宗經(jīng)、資治。所謂“夫士之于學(xué)，所以窮理而致用也”（《四庫(kù)全書(shū)》集部八《總集類(lèi)》），所收錄者“以明義理切世用為主”，故而保留了大量的詔書(shū)、論諫、奏疏、章表、贊頌、碑銘及序、記、傳等方面的范文。真氏自覺(jué)地將理學(xué)思想貫穿于文學(xué)批評(píng)，開(kāi)“談理一派”的新模式。四庫(kù)館臣評(píng)曰：“自真德秀《文章正宗》出，始別為談理之詩(shī)。”（《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一百九十）但在具體的選文和評(píng)語(yǔ)上，卻不盡然�！段恼抡�宗綱目·議論》：“書(shū)記往來(lái)，雖不關(guān)大體，而其文卓然為世膾炙者，亦綴其末。”又如《過(guò)秦論》文末評(píng)曰：“如誼所云，真書(shū)生之論也。今姑以其文而取之�！庇纱丝梢�(jiàn)，對(duì)于文章的風(fēng)格、藝術(shù)形式及文辭之工，真氏還是頗為在意的，尤其《續(xù)文章正宗》專(zhuān)選宋文，且以歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇軾的文章居多，而程朱的文章入選很少，這也顯示出真氏晚年道統(tǒng)觀與文統(tǒng)觀的分離。

《文章正宗》選文，秉持“文以載道”的宗旨。宋代理學(xué)是講道之學(xué)，周敦頤曰文以載道，朱熹提倡文從道出、文道一貫，這種重道、尚理、輕文的觀念對(duì)宋代詩(shī)文創(chuàng)作及文學(xué)選本的產(chǎn)生都有重要的導(dǎo)向作用。真德秀將文章分為“鳴道之文”和“文人之文”，認(rèn)為“鳴道之文”為正宗，“文人之文”乃“飾奸之具”。他選詩(shī)論文不談美刺諷喻，專(zhuān)講義理，以義理之學(xué)來(lái)解釋古今文學(xué)現(xiàn)象。所謂義理為“性情之正”，與性情相通�！段恼抡�宗綱目·詩(shī)賦》：“三百五篇之詩(shī)，其正言義理者蓋無(wú)幾，而諷詠之間，悠然得其性情之正，即所謂義理也。”（《四庫(kù)全書(shū)》集部八《總集類(lèi)》）他認(rèn)為包括文學(xué)在內(nèi)的一切創(chuàng)作均要“發(fā)揮義理，有補(bǔ)世教”。以此眼光，他認(rèn)為漢代以后只有董仲舒、韓愈勉強(qiáng)夠格，但他們?nèi)匀徊荒芡�“濂洛諸先生”相比�！板ヂ逯T先生”“雖非有意為文，而片言只辭，貫綜至理，若《太極》《西銘》之作，直與六經(jīng)相出入�！保ā栋吓碇颐C文集》，《西山先生真文忠公文集》卷三十六）正因?yàn)橐粤x理之學(xué)為選文的標(biāo)準(zhǔn)，故而他視“濂洛諸先生”為宋代文學(xué)的代表。

真德秀是南宋后期著名的思想家，閱歷豐富，政績(jī)卓著，知進(jìn)退、識(shí)時(shí)務(wù)、重實(shí)干，是宋代理學(xué)家中擔(dān)任官職最高、任職最長(zhǎng)者。真氏之作，流傳最廣的是《大學(xué)衍義》《文章正宗》，其次是文集及對(duì)越甲乙稿、心政二經(jīng)、讀書(shū)記等。其理學(xué)思想、經(jīng)世思想、文學(xué)思想均自成體系，多有研究的價(jià)值。但囿于古人“依門(mén)傍戶(hù)，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已”（《宋元學(xué)案·西山真氏學(xué)案》）的斷語(yǔ)，以及今人對(duì)其選文標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)：“趨于極端的理學(xué)家的文學(xué)觀，它完全抹煞了文學(xué)的審美功能，是對(duì)梁代蕭統(tǒng)編《文選》宗旨‘事出于沉思，義歸乎翰藻’的反撥。《文章正宗》是理學(xué)思想為了全面控制文壇而提供的范本，對(duì)于南宋后期的散文創(chuàng)作起了一些不好的影響�！保ㄔ�行霈《中國(guó)文學(xué)史》）因此，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界缺乏對(duì)其關(guān)注，研究視野單一，整體性的爬梳剔抉尤為缺失，需要我們更加深入系統(tǒng)的研究。

（作者：夏靜，系曲阜師范大學(xué)文學(xué)院教授）