品騭精當(dāng) 沖融和婉

論詩(shī)絕句是以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)為獨(dú)特內(nèi)容的詩(shī)歌體裁，是頗具國(guó)學(xué)特色的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。此體由杜甫《戲?yàn)榱�絕句》首開(kāi)其端，元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》繼振其緒，后之踵事增華者如蓬從風(fēng)，至清代集前人之大成。張晉（1764—1819）字雋三，山西陽(yáng)城人，是乾嘉時(shí)期享譽(yù)三晉的布衣詩(shī)人。嘉慶十七年（1812），周石芳學(xué)使到平陽(yáng)府（治所為今山西省臨汾市），以論詩(shī)絕句為內(nèi)容向文人學(xué)士征詩(shī)，但卻無(wú)人應(yīng)征。次年，周石芳與張晉談?wù)摯耸拢瑥垥x便欣然命筆，寫成《仿元遺山論詩(shī)絕句六十首》，自漢迄清之詩(shī)歌及詩(shī)人以七言絕句論之，標(biāo)舉儒家詩(shī)教，追源析流，既采故實(shí)于前代，又求通變于當(dāng)時(shí)。

《仿元遺山論詩(shī)絕句六十首》承祧詩(shī)教，以德論詩(shī)。“吏部才雄氣亦豪，精神遠(yuǎn)與少陵交。”（其三十二）以德行昭名的杜甫、韓愈成為張晉追慕的對(duì)象。繼而他肯定奉行儒家溫柔敦厚之旨的沈德潛：“別裁偽體有誰(shuí)知？綺語(yǔ)淫詞一例除。留得后人津逮在，江南一個(gè)老尚書。”（其五十七）沈德潛曾加禮部尚書銜，被譽(yù)為“江南老名士”，其輯選《唐詩(shī)別裁集》《明詩(shī)別裁集》《清詩(shī)別裁集》等書，綺語(yǔ)淫詞一律不收錄，以選明義，剖明途轍，揭橥格調(diào)，主張有補(bǔ)世道人心的“中正平和之作”。張晉則將沈德潛視作“后人津逮”，以此規(guī)模前哲。

進(jìn)而張晉對(duì)操行有虧者進(jìn)行批評(píng)，如茶陵派核心人物李東陽(yáng)：“湘江春草綠茫茫，莫忘茶陵一瓣香。偏是后人輕老輩，翻教比作伙頤王。”（其四十四）谷應(yīng)泰在《明史紀(jì)事本末》卷四十三“劉瑾用事”的末尾道：“廷臣自李東陽(yáng)而下，無(wú)不靦顏要地，甘心頤指。”劉邦稱帝后封陳勝為張楚王，陳勝不顧顏面，心甘情愿俯首帖耳。張晉認(rèn)為李東陽(yáng)與伙頤王陳勝相似，行有靦顏，志無(wú)貞剛。

張晉對(duì)有違儒家忠義道德的錢謙益進(jìn)行批評(píng)：“詩(shī)才詩(shī)筆總難全，阿好何能賺后賢？底事虞山老宗伯，一生傾倒獨(dú)松園？”（其五十）明崇禎元年（1628），錢謙益為禮部侍郎。南明弘光朝，為禮部尚書，后降清仍為禮部侍郎。不久告病而歸，晚年作《投筆集》抒發(fā)反清復(fù)明之情。錢謙益熱衷功名利祿而屢受政治非議，留下諂媚閹黨、降清失節(jié)之人生污點(diǎn)；降清為官后仍從事反清活動(dòng)，力圖在傳統(tǒng)道德上重塑人生形象。這種進(jìn)退無(wú)據(jù)、反復(fù)無(wú)常的行為，雖為南明諸王及明遺民所諒解，但被清朝統(tǒng)治者所憎惡。乾隆親詔列錢謙益列傳入《貳臣傳》乙編，否定其人品，漠視其學(xué)問(wèn)，首開(kāi)對(duì)錢謙益“以人廢言”之先例，此后其著作長(zhǎng)期被禁。張晉重視儒家道德及詩(shī)人人品，認(rèn)為錢謙益不為賢人。

朱彝尊文學(xué)成就豐碩，但詩(shī)歌和行為有傷教化。張晉詩(shī)云：“《曝書亭集》浩無(wú)涯，學(xué)富才豐格律諧。到底不曾刪綺語(yǔ)，教人指摘議風(fēng)懷。”（其五十五）朱彝尊于康熙十八年（1679）舉博學(xué)鴻詞科，授翰林院檢討，入直南書房，參加纂修《明史》。學(xué)識(shí)淵博，著有《曝書亭集》八十卷。朱彝尊擅金石考據(jù)，長(zhǎng)古文詩(shī)詞，但其《風(fēng)懷二百韻》為其妻妹作，詞集《靜志居琴趣》一卷，皆《風(fēng)懷》注腳。情詩(shī)婉轉(zhuǎn)柔美，時(shí)有哀艷之筆。張晉肯定了朱彝尊學(xué)問(wèn)“浩無(wú)涯”，但認(rèn)為將“綺語(yǔ)”之詩(shī)編入詩(shī)集，語(yǔ)出塵下，有違倫理道德，引人非議。張晉批評(píng)有違封建道德的詩(shī)人，有以人廢詩(shī)的傾向。

張晉以新論詩(shī)，倡導(dǎo)筆墨不落畛畦。“五噫歌罷四愁新，自寫情懷是率真。此調(diào)只堪時(shí)一見(jiàn)，后來(lái)刻畫又何人？”（其八）梁鴻的《五噫歌》五個(gè)“噫”字的使用絕去窠臼，具有形式的獨(dú)創(chuàng)性。張衡的《四愁詩(shī)》為七言騷體，初步具備了七言的形式，對(duì)七言詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。張晉肯定詩(shī)歌形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，反對(duì)舊曲重復(fù)：“盤中詩(shī)接羽林郎，絕妙歌辭陌上桑。舊曲演來(lái)新意少，笑他優(yōu)孟慣登場(chǎng)。”（其七）《盤中詩(shī)》相傳為漢時(shí)蘇伯玉之妻思夫之作，張晉認(rèn)為其形式獨(dú)特，這種詩(shī)寫于盤中，從中央起句，回環(huán)盤旋而至于四周。辛延年的《羽林郎》以樂(lè)府舊題詠新事。《陌上桑》歌辭絕妙，內(nèi)容新穎。

《仿元遺山論詩(shī)絕句六十首》贊揚(yáng)詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌題材的開(kāi)創(chuàng)之功。陶淵明開(kāi)創(chuàng)的田園詩(shī)風(fēng)格絕后空前：“五柳先生趣本奇，不關(guān)人力動(dòng)天隨。王儲(chǔ)韋柳終難肖，絕后空前見(jiàn)此詩(shī)。”（其十五）陶淵明的田園詩(shī)情趣獨(dú)特，本色天然，后人難以蹈襲。王維、儲(chǔ)光曦、韋應(yīng)物、柳宗元寫的田園山水詩(shī)獨(dú)具個(gè)性，與陶淵明風(fēng)格不同。張晉認(rèn)為謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)：“慘淡經(jīng)營(yíng)別一家，謝公風(fēng)調(diào)獨(dú)高華。自從蠟屐登臨后，山水千秋屬永嘉。”謝靈運(yùn)的山水詩(shī)意境清新，辭章絢麗，風(fēng)格華美，影響深遠(yuǎn)。清代趙翼《論詩(shī)五絕》云：“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。”在自然的啟迪與詩(shī)人處境的影響下，詩(shī)歌的題材不斷創(chuàng)新，促進(jìn)了詩(shī)歌的發(fā)展。

張晉不僅重視詩(shī)歌思想內(nèi)容，亦追求聲色之朗練，肯定永明體的韻律創(chuàng)新與貢獻(xiàn)。“家令當(dāng)年頗有名，江郎水部漫相爭(zhēng)。如何八詠樓中住，偏愛(ài)翻新四聲？”（其十九）四聲為中古漢語(yǔ)聲調(diào)的四種分類，即平、上、去、入四聲。四聲在上古漢語(yǔ)中已經(jīng)存在，但作為概念的提出則始于南朝齊周颙的《四聲切韻》及梁沈約的《四聲譜》，今皆亡佚。唐以后詩(shī)賦取士，官定韻書通行，四聲得到廣泛運(yùn)用。八詠樓原名元暢樓，公元494年沈約任東陽(yáng)郡太守時(shí)斥巨資修建，供文人登樓賦詩(shī)。沈約多次登樓吟詠。至宋，郡守馮伉改元暢樓為八詠樓。八詠樓被張晉視為四聲創(chuàng)立的文化標(biāo)本。何遜（官至尚書水部郎）的詩(shī)受“永明體”影響，講究聲律，其某些作品比沈約等人更接近成熟的近體詩(shī)。永明體對(duì)近體詩(shī)的產(chǎn)生具有重大貢獻(xiàn)。張晉對(duì)詩(shī)人在詩(shī)歌形式、題材與聲韻方面的創(chuàng)新給予肯定，這亦是其批駁師古之茶陵派而雅慕杜韓的重要原因。

張晉以史論詩(shī)，窮本溯源，重視詩(shī)歌的賡續(xù)與傳承，追溯前代詩(shī)人對(duì)后代的影響，以此揭示其詩(shī)學(xué)軌式。李白之詩(shī)接緒鮑照、謝朓，張晉認(rèn)為：“青蓮才筆劇縱橫，炯炯長(zhǎng)庚萬(wàn)古明。仿佛淵源還可溯，鮑參軍與謝宣城。”杜甫《春日憶李白》：“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。”李白旁取鮑照作品之俊逸，而博采謝朓的倜儻風(fēng)流。清王士禎《戲仿元遺山論詩(shī)絕句》認(rèn)為李白“一生低首謝宣城”。李白有十五篇詩(shī)吟詠謝朓，大多對(duì)其詩(shī)其人大加贊賞，如《宣州謝朓樓餞別校書叔云》《秋登宣城謝朓北樓》等。張晉詩(shī)云：“小謝新詩(shī)孰與儔？亦饒明艷亦風(fēng)流。驚人好句知多少，能使青蓮憶不休。”（其十八）謝朓的詩(shī)明艷秀麗，奇章秀句，俊拔風(fēng)流。李白對(duì)謝朓最為傾心：“我吟謝朓詩(shī)上語(yǔ)”（《酬殷明佐見(jiàn)贈(zèng)五云裘歌》）、“令人長(zhǎng)憶謝玄暉”（《金陵城西樓月下吟》）。李白對(duì)清代詩(shī)人黃景仁影響很大。黃景仁乾隆時(shí)諸生。少年而孤，家境清貧，詩(shī)負(fù)盛名。為謀生計(jì)四方奔波，窮困潦倒。后授縣丞，未及補(bǔ)官即在貧病交加中客死解州，年僅三十五歲。著有《兩當(dāng)軒集》，為“毗陵七子”之一。張晉詩(shī)云：“平生心折兩當(dāng)軒，風(fēng)骨棱棱似謫仙。”（其五十九）黃詩(shī)多抒發(fā)懷才不遇、寂寞凄愴之情懷，也有憤世嫉俗的篇章。七言詩(shī)極具特色，與李白相似。

張晉認(rèn)為唐代詩(shī)人元結(jié)宗法陶淵明：“次山宗法本陶公，質(zhì)樸依然見(jiàn)古風(fēng)。雅調(diào)不求諧俗耳，自臨幽澗撫焦桐。”（其二十八）元結(jié)之詩(shī)如焦桐所制名琴演奏出的雅調(diào)，其五言古風(fēng)質(zhì)樸淳厚，宗法陶詩(shī)，不尚辭華，不事雕飾，自成一格。

對(duì)于張晉模擬的對(duì)象元好問(wèn)，其詩(shī)云：“莫笑金源文物少，遺山詩(shī)直接眉山。”（其四十）認(rèn)為元好問(wèn)的詩(shī)歌繼承了蘇東坡的詩(shī)歌藝術(shù)。談及清初詩(shī)人吳偉業(yè)，張晉則指出其取法元白長(zhǎng)篇，詩(shī)云：“風(fēng)華秾郁妙相關(guān)，曲折低徊似轉(zhuǎn)環(huán)。若問(wèn)梅村誰(shuí)舉似？瓣香應(yīng)在白香山。”（其五十一）吳偉業(yè)長(zhǎng)于七言歌行，初學(xué)白居易“長(zhǎng)慶體”，后自成新吟，借七言歌行緣情托興，即事抒懷，鋪張揚(yáng)厲，后人稱之為“梅村體”。

《仿元遺山論詩(shī)絕句六十首》是張晉讀詩(shī)體會(huì)與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。論詩(shī)絕句的形式“摩遺山之壘而拔漁洋之幟”（劉汲《跋》），規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，論述也有獨(dú)到之處。對(duì)明清詩(shī)人的品評(píng)，表現(xiàn)出張晉以德論詩(shī)的詩(shī)學(xué)觀。張晉追溯詩(shī)歌風(fēng)格傳承，盛贊詩(shī)人開(kāi)拓創(chuàng)新，論詩(shī)絕句既具有詩(shī)論的思考，也具有詩(shī)歌的情韻，語(yǔ)言古樸，風(fēng)格雅馴。王發(fā)越《重校張雋三先生詩(shī)集敘》說(shuō)：“品騭精當(dāng)，沖融和婉中仍具跌宕浚厲之概。幾疑此為古人之遺韻。”

（作者：魏曉虹，系山西大學(xué)學(xué)術(shù)期刊社編審）