贈(zèng)答：詩歌的敘事與社交功能

　　中國(guó)最早的詩歌贈(zèng)答，或許是《穆天子傳》中所載的周穆王與西王母于瑤池之上的“賦詩往來”，但這只是傳說。真正于史有征的贈(zèng)答詩應(yīng)為先秦時(shí)期諸侯卿大夫與鄰國(guó)交往時(shí)的賦詩言志，但他們吟詠之詩并不是他們自己所作。現(xiàn)在可以確認(rèn)的關(guān)于贈(zèng)答詩的最早記載出現(xiàn)在《詩經(jīng)·大雅》中的《崧高》一詩中。這首詩中有“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯”的詩句，明確點(diǎn)出“吉甫作誦”來贈(zèng)給申伯。后來東漢蔡邕的《答卜元嗣詩》中則有“斌斌碩人，貽我以文。辱此休辭，非余所希。敢不酬答，賦誦以歸”的詩句，指出詩作不僅有“貽”（贈(zèng)），接受贈(zèng)詩的人還有“酬答”。

　　突顯詩歌交流功能

　　現(xiàn)存最早的有贈(zèng)有答的詩作出自東漢桓帝時(shí)秦嘉、徐淑夫婦之手。秦嘉有五言體《贈(zèng)婦詩》三首。《玉臺(tái)新詠》載有《贈(zèng)婦詩》的小序，序云：“秦嘉，字士會(huì)，隴西人也。為郡上掾，其妻徐淑寢疾還家，不獲面別，贈(zèng)詩云爾。”這篇小序交代了秦嘉的籍貫、官職及寫作這三首詩的背景。《贈(zèng)婦詩》其一云：“人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會(huì)常苦晚。念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車迎子還，空往復(fù)空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨(dú)坐空房中，誰與相勸勉。長(zhǎng)夜不能眠，伏枕獨(dú)輾轉(zhuǎn)。憂來如循環(huán)，匪席不可卷。”他的妻子徐淑寫有五言楚歌體的《答秦嘉詩》一首，詩曰：“妾身兮不令，嬰疾兮來歸。沉滯兮家門，歷時(shí)兮不差。曠廢兮侍覲，情敬兮有違。君今兮奉命，遠(yuǎn)適兮京師。悠悠兮離別，無因兮敘懷。瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊。思君兮感結(jié)，夢(mèng)想兮容輝。君發(fā)兮引邁，去我兮日乖。恨無兮羽翼，高飛兮相追。長(zhǎng)吟兮永嘆，淚下兮沾衣。”明人胡應(yīng)麟《詩藪》稱贊“秦嘉夫婦往還曲折，具載詩中。真事真情，千秋如在”。這是從其所抒之情真切感人的角度作出的評(píng)價(jià)。此外，在中國(guó)詩歌史上，秦嘉、徐淑夫婦創(chuàng)作的這些贈(zèng)答詩也有其特殊的意義。它們標(biāo)示了中國(guó)詩歌創(chuàng)作的發(fā)展變化，詩歌開始敘寫個(gè)體的私人生活和體驗(yàn)，詩歌創(chuàng)作也開始有了特定的讀者。而特定的讀者則使詩歌抒情具有了明確的對(duì)象，所寫之事更為具體，所抒之情也更為專注。

　　《文選》所收詩歌中有贈(zèng)答類，收詩數(shù)量為諸類詩歌之最，共收錄了24人的72首詩。這些詩作的顯著特點(diǎn)是在題目中標(biāo)出“贈(zèng)”某某或“答”某某，詩人在題目上就明確標(biāo)出了詩歌是為某個(gè)單獨(dú)的個(gè)人而作。

　　《毛詩序》說詩歌原本是“用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉”，《禮記·王制》稱“命大師陳詩以觀民風(fēng)”，《漢書·藝文志》稱“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，這些都是強(qiáng)調(diào)詩歌寫作的公共性特征。而贈(zèng)答詩則不同。如開“贈(zèng)答”風(fēng)氣之先的王粲，其《贈(zèng)蔡子篤》詩末云：“何以贈(zèng)行？言授斯詩。中心孔悼，涕淚漣洏。嗟爾君子，如何勿思。”王粲與蔡子篤一同在荊州避難，離別之際他寫下了這首詩贈(zèng)給友人，以表達(dá)惜別之情。這首詩所抒發(fā)的情感是私人化的，但也不妨害其對(duì)政治生活的敘寫，如詩中也有“悠悠世路，亂離多阻”之類對(duì)世路艱難的詠嘆。

　　贈(zèng)答類詩歌的興起，使詩歌在創(chuàng)作前就有了確定的讀者，而贈(zèng)詩一般也會(huì)有反饋。由此，作詩者并非是在自說自話，也不是單純的傾訴，而是渴望交流。可以說，贈(zèng)答使詩歌的交流功能得以突顯。

　　此外，贈(zèng)答詩由于具有特定的讀者對(duì)象，便于詩人表達(dá)在其他場(chǎng)合不便表達(dá)的訴求或態(tài)度。如司馬彪的《贈(zèng)山濤》、郭泰機(jī)的《答傅咸》，這兩首詩都是表達(dá)希望對(duì)方舉薦自己的私人化請(qǐng)求。而張華在其《答何劭詩》說“自予及有識(shí)，志不在功名。虛恬竊所好，文學(xué)少所經(jīng)”，稱自己的志向與才能不在“功名”而在“文學(xué)”，表達(dá)的也是個(gè)人情懷。

　　激活詩歌敘事能力

　　《毛詩序》說“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中，而形于言”。贈(zèng)答詩既然是為了特定的讀者而作，同時(shí)也就需要在詩中寫明是因何事而抒情。由此，贈(zèng)答詩激活了詩歌的敘事功能。以中古時(shí)期的贈(zèng)答詩而言，其敘事主要有如下幾類。

　　第一，敘述送行之事。古人有臨別“以言贈(zèng)行”的傳統(tǒng)。相傳孔子辭別老子，老子就“送人以言”。《文選》贈(zèng)答類詩歌中所錄王粲的三首詩均是在他為朋友送行時(shí)所作，其《贈(zèng)文叔良》直接稱“惟詩作贈(zèng)”。曹植的《贈(zèng)白馬王彪》也是作者與白馬王曹彪分別時(shí)相贈(zèng)之作。

　　第二，敘述作詩者所遇之事。贈(zèng)答類詩歌中也有敘述詩人游覽、旅行之事，或描繪游覽、旅行途中所遇景物的。詩人以贈(zèng)詩的形式把這些事、這些景寫給對(duì)方，同時(shí)也把自己當(dāng)時(shí)的心境告訴對(duì)方。如謝惠連的《西陵遇風(fēng)獻(xiàn)康樂》、謝朓的《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》等詩均為此類詩的代表作。

　　第三，作詩者敘述自己的處境與想法。在這類詩歌中，詩人自述己事，向某人吐露自己的心胸情懷。如傅咸在其《贈(zèng)何劭王濟(jì)》的“序”中即稱“賦詩申懷”，表明自己企望追攀何劭、王濟(jì)二位賢人的愿望，卻又自愧不如因而要隱退，實(shí)際上是在委婉表達(dá)自己的仕途困頓。

　　第四，敘述對(duì)方之事加以勸勉贊賞。對(duì)方有所不足則贈(zèng)詩以勸勉，對(duì)方有長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)則加以贊賞。無論是勸勉還是贊賞，著眼點(diǎn)全在對(duì)方。如劉楨的《贈(zèng)從弟三首》，以蘋藻、松柏、鳳凰為喻贊賞其從弟的品性，自然有勉勵(lì)之意。又如曹植寫有《贈(zèng)徐干》一詩，劉良注曰：“子建與徐干俱不見用，有怨刺之意，故為此詩。”其實(shí)，詩中稱賞徐干貧窮但有才德，并含蓄地表示要舉薦他。

　　第五，表達(dá)與友人分離不能相見的思念之情。如陸機(jī)作有《贈(zèng)尚書郎顧彥先》二首，詩云“與子隔蕭墻，蕭墻阻且深。形影曠不接，所托聲與音。音聲日夜闊，何用慰吾心”，李周翰解釋說陸機(jī)與顧彥先“同為尚書郎，遇雨不相見，故贈(zèng)此詩”。

　　第六，敘述某事以達(dá)到某種實(shí)用性目的。如晉末時(shí)盧諶擔(dān)任段匹■的別駕，盧諶覺得自己節(jié)行有所虧，但又不得不從，于是寫了《贈(zèng)劉琨》一詩表明心跡。劉琨作《答盧諶》一詩，以“天下之寶，當(dāng)與天下共之”激勵(lì)盧諶樹立匡扶晉室的遠(yuǎn)大志向，并敘說自己壯志未酬的悲憤之情。后來劉琨受段匹■疑忌而遭囚禁，又作《重贈(zèng)盧諶》一詩激勵(lì)盧諶完成救國(guó)大業(yè)，并解救自己于困厄。

　　第七，詩人在贈(zèng)詩中自述對(duì)友人的誠(chéng)摯感情。如劉楨《贈(zèng)五官中郎將》四首其二中稱“望慕結(jié)不解，貽爾新詩文”，表明向友人贈(zèng)詩是因?yàn)閷?duì)友人的向慕。

　　中古時(shí)期的贈(zèng)答詩借由敘事來抒發(fā)詩人情感，因此激活了詩歌的敘事功能，同時(shí)使詩歌所抒之情落到了實(shí)處。敘事與抒情的結(jié)合，也增加了詩作的藝術(shù)感染力。

　　設(shè)立詩歌創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)

　　當(dāng)強(qiáng)調(diào)詩歌的公共性時(shí)，詩歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)是《毛詩序》所言的“發(fā)乎情，止乎禮義”，理由是“發(fā)乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也”。而強(qiáng)調(diào)詩歌的私人性時(shí)，其創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？細(xì)讀留存至今的中古贈(zèng)答詩，我們可以發(fā)現(xiàn)其中存有大量對(duì)于“誠(chéng)”的描寫，這在某種程度上可看作是當(dāng)時(shí)贈(zèng)答詩的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。

　　兩晉的贈(zèng)答詩有很多寫到了“誠(chéng)”。如張華在《答何劭詩》其二中寫道：“是用感嘉貺，寫心出中誠(chéng)。發(fā)篇雖溫麗，無乃違其情。”他把文人間贈(zèng)答詩作的“緣情”與“寫心出中誠(chéng)”聯(lián)系了起來，提出贈(zèng)答詩所寫之情應(yīng)該以“誠(chéng)”為標(biāo)準(zhǔn)。張華認(rèn)為贈(zèng)答詩應(yīng)“寫心出中誠(chéng)”的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)很多贈(zèng)答詩作中都有體現(xiàn)，如傅咸的《贈(zèng)崔伏二郎詩》中“人之好我，贈(zèng)我清詩”“誠(chéng)發(fā)自中，義形于辭”，陸云的《答吳王上將顧處微詩》中“亦有芳訊，薄載其誠(chéng)”，鄭豐的《答陸士龍·南山》中“交棄其數(shù)，言取其誠(chéng)”，孫綽的《答許詢?cè)姟分小皵狂鸥嬲\(chéng)，敢謝短質(zhì)”等詩句，均不同程度地表明，贈(zèng)答的“緣情”應(yīng)以“誠(chéng)”為標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，對(duì)于“誠(chéng)”的重視已成為當(dāng)時(shí)贈(zèng)答詩創(chuàng)作中一種重要趨向。

　　王符在《潛夫論·務(wù)本》中批評(píng)漢代“賦頌之徒”是“長(zhǎng)不誠(chéng)之言者也”。與此不同，中古時(shí)期的贈(zèng)答詩在發(fā)展過程中逐漸形成了“寫心出中誠(chéng)”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)繼承了孔子“修辭立其誠(chéng)”的主張。“禮義”是一種外在的社會(huì)規(guī)范，而“誠(chéng)”則偏重于自我要求。強(qiáng)調(diào)詩歌的公共性時(shí)，自然應(yīng)追求“發(fā)乎情，止乎禮義”，而側(cè)重詩歌在私人領(lǐng)域的傾訴與交流功能時(shí)，則有必要依照“寫心出中誠(chéng)”的要求來進(jìn)行創(chuàng)作。這不僅為詩歌創(chuàng)作設(shè)定了“內(nèi)”“外”兩種標(biāo)準(zhǔn)，也為詩歌發(fā)展提供了更為廣闊的空間。

　　（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院）