個人德性的修養一直是儒學關注的中心，梁啟超認為儒家哲學中心思想“可以《論語》‘修己安人’一語括之”。《中庸》提出的“成己成物”也是這個意思。所謂成己，就是成就自身的德性，在儒家學說中個人德性的成就不是無根據的，而是在認識自己的過程中實現的。

　　知與智

　　“知”是儒家學說中一個非常重要的概念。依清代劉寶楠的《論語正義》統計，《論語》中“知”字共118見。在《論語》中“知”字多以“了解”“知道”為義，如“不知命，無以為君子也。”在此基礎上又引申出“賞識、任用”的意思，如“居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”“知”也有“知識”的意思，如“子曰：吾有知乎哉？無知也。”此外，“知”通“智”，有“聰明”“智慧”的含義，如“知者樂水，仁者樂山”。孔子十分重視作“智”解的“知”，將其與仁、勇并列為“三達德”。

　　荀子對“知”與“智”作了明確區分：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。”這種觀點認為“知”是認識能力，“智”是認識結果。除荀子外，儒家其他學者也對“知”這一概念進行了研究和解說。例如，北宋張載將“知”分為“聞見之知”和“德性之知”，并認為“德性之知”要高于“聞見之知”。可見，含有“智”意味的“知”既是一個認知范疇，也是一個道德范疇。

　　近代以后，隨著西方知識論等學說的傳入，人們開始用西方的“知識”（knowledge）來反觀儒家的“知”這一概念，認為“聞見之知”對應“知識”，而“德性之知”更接近“智慧”“德性”和“道德”。因此，許多學者在討論時就用“知”表示“知識”以及“知道、了解”等含義，用“智”表示“智慧”以及作為一種德性的知。在“知識”與“德性”“智慧”，“聞見之知”與“德性之知”之間所作的這種區分為我們研究《論語》中的“知”與“智”關系提供了一個可行的視角。“在儒家看來，智慧是在人格成就不同層次上實現出來的對人性和周遭世界的自覺。所以，人格的成就對于‘知’來說是先在的。”為知求知是知之次，為德求知才是知之本。從“知”到“智”的過程就是由“聞見之知”向“德性之知”的轉化過程。

　　智者不惑

　　《論語》中孔子直接言說“知”（智）的地方約有14處，大概分三種情況。其一，用以說某人聰明、有智慧，如“若臧武仲之知，公綽之不欲”。其二，單獨論“知”（智），最典型的是樊遲兩次問“知”（智）。其三，以“知”論“知者”，并將其與“仁”作比較，如“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。正因為孔子常將“知”（智）“仁”并舉，所以大部分學者認為《論語》或者整個儒家思想中，“知”這一概念不僅是知識論或認識論范疇，更是人學范疇或道德概念。

　　樊遲兩次問“知”（智），孔子第一次回答“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”。朱熹對此注解：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也”。也就是說，智者能夠區分可知和不可知，所當知和所不當知，致力于人道之所當知。樊遲第二次問“知”（智），孔子答“知人”，樊遲沒有聽明白，孔子進一步解釋說：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”朱熹在《朱子集注》中指出：“愛人，仁之施。知人，知之務。”又引“曾氏曰：‘遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。’舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣”。與仁者愛人相比，智者知人有所擇，能夠分辨直枉并舉直錯枉。從孔子兩次對問“知”（智）的回答中，可以看出“辨”是“知”（智）的一個重要內涵，也就是說“智”本身包含著辨別的認知判斷能力。《論語》中孔子兩次言“知者不惑”，皇侃《義疏》引孫綽曰：“智能辨物，故不惑也。”與此一脈相承，孟子曾明確將“智”界定為人辨別是非的能力，他說：“是非之心，智也。”又說：“是非之心，智之端也。”

　　從智者知人的角度來看，“辨”不僅是明辨是非，更重要是“辨己”。《荀子》講“子路入，子曰：‘由，知者若何？ 仁者若何？’子路對曰：‘知者使人知己，仁者使人愛己。’子曰：‘可謂士矣。’子貢入，子曰：‘賜，知者若何？仁者若何？’子貢對曰：‘知者知人，仁者愛人。’子曰：‘可謂士君子矣。’顏淵入，子曰：‘回，知者若何？仁者若何？’顏淵對曰：‘知者自知，仁者自愛。’子曰：‘可謂明君子矣。’”這里，孔子實際上指出了“智”的三個漸進層次，即“使人知己”“知人”“自知”。雖然在樊遲問“知”（智）時，孔子回答“知人”，但實際上“自知”的知己才是“知人”的最高層次，也是“智”的重要內涵。

　　這兩種意義上的“智”之所以成為儒家思想中重要的德性，與“仁”有關。如前所說，《論語》中對“智”的論述大多“仁智并舉”。所謂“仁者安仁，知者利仁”，在仁智關系中，“智主要是作為達仁的手段而存在的，這也就是說在中國知或智具有更鮮明的德性意味，其重點不在于強調其認知方面的能力特別是對自然方面的認知能力”。因此，我們可以從“辨”與“知己”兩個角度看“知之為知之，不知為不知”是“智”。對自己知道什么和不知道什么的清晰認知，意味自身有了“智”這種德性，在認識自己的同時成就了自身德性，也即實現了知己成己。

　　知己成己的關鍵是誠

　　知己成己的過程就是從認知的“知”到德性的“智”，“自我認知不僅是理性的分析判斷，更是一種實踐意義上的成己”。從“智”所具有的認知和道德實踐兩層含義，可以理解儒家的“知己成己”的一體性。“由于假定對自我的真正認識必須通過改造自我的行動來實現，因而，在這個意義上的知，就不僅是反映和理解，而是塑造和創新。認識自我同時就是完善自我。”

　　雖然在認識自我的過程中能夠成就自我的德性，但是“知己”終究不等于“成己”，那么這個一體的過程是如何實現的呢？對于如何成就自我的德性，《中庸》給出了答案——“誠”。“誠者自成也”，《中庸》認為，“作為總領性的觀念指引，‘誠’超越了一切具體的道德品質，或者說為一切具體的道德品質奠基，使這些具體的道德品質成為可能，惟‘誠’才可以實現人性之‘成’。”《荀子》中也講“君子養心莫善于誠”。那么，“誠”是什么呢？

　　《中庸》講：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”朱熹注解說：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。”因此，“誠”最基本的含義就是真實無妄。《論語》中雖然沒有“誠”字，但這并不意味著孔子不重視“誠”。在面對自我時，“知之為知之，不知為不知”就是“誠”，“言汝實知之事則為知之，實不知之事則為不知”，既不知而隱曰不知，也不不知而妄言我知，以“誠”知己為“智”，才能成就自身的德性。

　　除了真實無妄，“誠”的第二層含義是“真實擁有”。與儒家具有兩層含義的“誠”相似，特里林在《誠與真》中區分了“真誠”與“真實”，真誠就是公開表示的感情與實際的感情之間的一致性，即社會中的“我”和內在的“自我”相一致，一個真誠的人，就是一個忠誠于自我的人。但是我們所要忠實的自我是什么？這就出現了真實性問題。面對自己知道的就說知道，不知道的就說不知道，這是認識自我時的真誠態度。但更進一步講，所 “知”所“成”的這個“己”還需要是真實的“自己”。因此，以“誠”來實現知己成己，還需要反躬自省的修養功夫。

　　德性之知是道德主體自我意志的呈現，因而必真不假。但“德性之知雖然是道德主體與生俱來的不假修為的自知之明、自知意識，但如果我們不進行反躬修己的學思功夫，道德主體所擁有的德性之知，最多不過是始燃之火、始達之泉，終必在日常生活中消亡殆盡”。《論語》中講“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”等都指通過這種反躬自省的方式來成就自身的德性。總之，“智”意味著不僅真誠地去認識自我，并且認識真實的自我，通過這種人格的用“誠”之法，在認識自我的同時成就自身德性。

　　　　（作者單位：中國人民大學哲學院）