西亞文明與亞洲其他文明的交流互鑒

　　人類的精神氣質(zhì)往往取決于生命的早期，文明的特性也往往取決于文明的初期階段，古代西亞文明概莫能外。古代西亞文明發(fā)源于三大洲十字路口和古代世界體系的樞紐地帶，即小亞細(xì)亞、兩河流域、敘利亞、巴勒斯坦和阿拉伯半島地區(qū)。由于民族遷徙流動(dòng)頻繁，使得古代西亞文明呈現(xiàn)出形態(tài)多樣的特征。在西亞兩河流域地區(qū)除了最早出現(xiàn)的以烏爾城為核心的蘇美爾文明，還依時(shí)間軸次第出現(xiàn)了阿卡德文明、巴比倫文明、亞述文明、新巴比倫文明，這些文明形態(tài)基本上都是沿著兩河流域自南向北傳播至巴比倫和亞述地區(qū)，并影響到北非的埃及。同時(shí)在兩河流域外，還出現(xiàn)了包括埃蘭文明、波斯文明在內(nèi)的伊朗文明，猶太文明以及伊斯蘭文明等文明形態(tài)，可以說，沒有哪個(gè)地區(qū)的文明形態(tài)之多變能夠與古代西亞文明相媲美。此外，古代西亞文明還具有與區(qū)域外文明交融密切的特點(diǎn)。埃及文明早期階梯式的金字塔就對(duì)蘇美爾的建筑進(jìn)行了有意識(shí)的借鑒，埃及的象形文字也在一定程度上模仿了蘇美爾楔形文字的書寫方式。西方文明的起源古希臘羅馬文明，從巴比倫、腓尼基、波斯、猶太等文明中汲取營(yíng)養(yǎng)成分，巴比倫的法典、腓尼基的字母文字、波斯的行省制度等文明元素均為古希臘羅馬文明的成長(zhǎng)提供了營(yíng)養(yǎng)成分。基督教更是源于西亞，而后發(fā)展壯大于歐洲，并成為西方文明的主要特征之一。

　　學(xué)術(shù)界特別是西方學(xué)術(shù)界對(duì)古代西亞文明與西方文明的交流融合關(guān)注較多，相形之下，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)古代西亞文明與亞洲其他文明，例如中華文明、印度文明、中亞文明等的交流互鑒的認(rèn)識(shí)和研究則相對(duì)薄弱。事實(shí)上，主要通過古代陸上和海上絲綢之路，古代西亞文明與亞洲其他文明之間也存在著大量的物質(zhì)、技術(shù)、宗教文化等方面的交流，這不僅促進(jìn)了亞洲文明的繁榮和發(fā)展，也對(duì)人類文明的成長(zhǎng)與進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　從物質(zhì)交流層面來看，絲綢之路促進(jìn)了中國(guó)與西亞的物資、技術(shù)和文化交流。公元前1000年左右，中國(guó)與古代波斯已有間接交往。公元前119年，張騫再次出使西域后，中國(guó)與波斯首次建立直接聯(lián)系。此后，波斯的對(duì)外交往重心逐漸轉(zhuǎn)往東方，成為溝通東西方的貿(mào)易樞紐。在波斯人的引薦下，波斯和西亞其他地區(qū)的特產(chǎn)如葡萄、石榴、扁桃、茴香、黃瓜、胡蘿卜等約50種植物經(jīng)由中亞傳入中國(guó)，促進(jìn)了古代西亞、中亞和中華文明之間的物質(zhì)交流。中國(guó)的陶瓷、藥劑、服飾、衣櫥等也沿著絲綢之路傳入波斯，甚至遠(yuǎn)至歐洲。印度文明與西亞文明的交流則始于兩河流域文明時(shí)期，在兩河流域出土的文獻(xiàn)中出現(xiàn)過印度牛的形象。公元前4世紀(jì)亞歷山大大帝遠(yuǎn)征印度后，印度與西亞地區(qū)的物質(zhì)交流也不斷增加。

　　從技術(shù)交流層面來看，中國(guó)的科技文化成果隨絲綢之路傳入波斯和西亞其他地區(qū)。其中重要的有縫紉技術(shù)、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、造紙技術(shù)、地下水渠灌溉技術(shù)（坎兒井）、鑄鐵術(shù)等。中國(guó)的鑄鐵柔化技術(shù)被伊朗吸納，改進(jìn)了伊朗鐵兵器的質(zhì)量。在安息王朝時(shí)期，伊朗馬爾吉安娜的木鹿城（Marv，后易名為安條克城）既是當(dāng)年絲綢之路上的戰(zhàn)略重鎮(zhèn)，又是中國(guó)鋼材對(duì)外貿(mào)易中心，著名的大馬士革鋼制作技術(shù)據(jù)說就經(jīng)由木鹿受到中國(guó)制鋼技術(shù)的影響。中國(guó)的造紙術(shù)通過伊朗傳入西亞阿拉伯地區(qū)，再經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲等世界各地。在我國(guó)西北新疆一帶發(fā)展起來的地下水渠灌溉技術(shù)經(jīng)由中亞傳播到波斯和敘利亞，使這些地區(qū)的沙漠邊緣地帶得到開發(fā)。如黎巴嫩的貝卡谷地，就引黎巴嫩雪山之水，以地下渠道方式組成灌溉網(wǎng)，使其變成了沙漠綠洲，發(fā)展至今已有1600余年之久。與此同時(shí)，波斯工藝品、拱頂建筑技術(shù)、波斯馬球、波斯醫(yī)藥、音樂、舞蹈、樂器、雜技、繪畫、雕塑等逐漸傳入中國(guó)。中亞大月氏人將琉璃精品制造技術(shù)傳入中國(guó)，成為我國(guó)古代建筑及現(xiàn)代中式建筑的重要裝飾構(gòu)件。起源于小亞細(xì)亞地區(qū)的葡萄酒釀造技術(shù)也經(jīng)由中亞傳入中國(guó)。印度與西亞文明發(fā)生聯(lián)系后，古代燦爛的印度文明如印度數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)開始傳播至西亞地區(qū)，尤其印度數(shù)字經(jīng)阿拉伯人的傳播，影響整個(gè)世界，迄今還被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。關(guān)于印度天文學(xué)的影響也出現(xiàn)在一些5世紀(jì)的古伊朗天文學(xué)記載中。在公元8-9世紀(jì)西亞地區(qū)的科學(xué)文化中心——巴格達(dá)，就有不少來自印度的學(xué)者幫助制作各種印度天文手冊(cè)的阿拉伯文譯本。

　　從宗教文化交流層面來看，經(jīng)伊朗傳入我國(guó)的宗教，先后有佛教、祆教、摩尼教和景教，其中尤以佛教對(duì)我國(guó)影響巨大。我國(guó)早期佛教并非直接來自印度，而是經(jīng)安息和中亞其他伊朗語(yǔ)國(guó)家傳來。最早來我國(guó)傳播佛教的多為伊朗語(yǔ)居民，早期佛教經(jīng)典用語(yǔ)很多都是直接由伊朗語(yǔ)翻譯而來。在早期來華的佛教高僧中，最著名的是安息高僧安世高。阿拉伯人征服伊朗后，曾為伊朗國(guó)教的祆教被禁，祆教圣經(jīng)《阿維斯陀》被毀，一些祆教徒為躲避宗教迫害移居印度，祆教經(jīng)典《阿維斯陀》的部分內(nèi)容得以在印度保存下來，因此今天我們所見到的《阿維斯陀》圣經(jīng)，是印度的波斯教徒經(jīng)典。中亞地區(qū)作為歷史上游牧文明和農(nóng)耕文明互相碰撞或彼此吸納的地區(qū)，成為各種宗教輻射傳播的交匯點(diǎn)。

　　特別需要指出的是，古代西亞文明不僅開放、包容，與亞洲其他文明交流互鑒、融合發(fā)展，而且由于其所處的東西方交通樞紐位置，還成為亞洲其他文明與西方文明交流融合的中介。除了上述提到的印度數(shù)字和我國(guó)古代四大發(fā)明，中國(guó)的煉丹術(shù)也是經(jīng)由阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲近代化學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。同樣，希臘文化也經(jīng)由西亞文明傳播至東亞地區(qū)，如我國(guó)兩漢時(shí)期藝術(shù)造型中有翼神獸和希臘裝飾紋樣的出現(xiàn)，就是漢代中國(guó)與西亞帕提亞帝國(guó)（我國(guó)史書稱之為“安息”）發(fā)生交往聯(lián)系后受希臘文化影響頗深的帕提亞藝術(shù)東漸之結(jié)果。帕提亞帝國(guó)脫胎于希臘化時(shí)期的塞琉古王國(guó)，長(zhǎng)期受希臘化文化的影響，通過帕提亞的中介作用，希臘文化因素開始越過蔥嶺，東漸入華，對(duì)我國(guó)漢代文化藝術(shù)產(chǎn)生影響。而著名的犍陀羅佛教藝術(shù)，則更為典型地反映了西亞文明兼收并蓄的特征。犍陀羅佛教藝術(shù)是在西亞文明、中亞文明、希臘文明和印度文明相互交融借鑒的基礎(chǔ)上所形成的一種新的佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式，其對(duì)中國(guó)石窟造型藝術(shù)的影響很大，如新疆的熱瓦克佛寺遺址、庫(kù)木吐拉石窟、吐峪溝石窟和甘肅敦煌莫高窟中均可見具有鮮明犍陀羅風(fēng)格的泥塑佛像和菩薩。

　　 （作者：王健 羅愛玲，分別系上海社會(huì)科學(xué)院國(guó)際問題研究所研究員、所長(zhǎng)，上海社會(huì)科學(xué)院國(guó)際問題研究所副研究員）