堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)與主動(dòng)權(quán),迫切需要聚焦話語(yǔ)體系創(chuàng)新視野,從理論上和戰(zhàn)略上進(jìn)行深化研究,推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建。

　　以創(chuàng)新引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)

　　話語(yǔ)體系建設(shè)

　　在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記指出:“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用,要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上,我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán),但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小,還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。”這深刻表明,中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)理論需要有相應(yīng)的中國(guó)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)、闡釋和傳播,由此需要推進(jìn)話語(yǔ)體系與時(shí)俱進(jìn)。

　　然而在意識(shí)形態(tài)宣傳與思想政治理論教育方面,還不同程度地存在著文件話語(yǔ)與實(shí)踐行為脫節(jié),亦如宣傳話語(yǔ)不夠接地氣,理論說(shuō)理不夠理直氣壯,思想解讀不夠透徹和解渴,核心價(jià)值觀念闡發(fā)相對(duì)缺乏吸引力,口號(hào)到口號(hào)、概念到概念的形式主義、教條主義、本本主義問(wèn)題相對(duì)比較突出。這就要求我們必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的深化、細(xì)化與轉(zhuǎn)化研究,要提升意識(shí)形態(tài)宣傳與思想政治理論教育的思想性、理論性、親和力、針對(duì)性,提煉出融通中外的新概念新范疇新表述,從而不斷推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系創(chuàng)新。

　　話語(yǔ)是時(shí)代精神的理念表征,話語(yǔ)體系創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代精神闡發(fā)與觀念變革。習(xí)近平總書(shū)記指出:“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外,挖掘歷史、把握當(dāng)代,關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路,著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的重大問(wèn)題,迫切需要從話語(yǔ)體系創(chuàng)新視角,深入開(kāi)展基礎(chǔ)性學(xué)理研究和前瞻性戰(zhàn)略研究,為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建,提供強(qiáng)有力的具有時(shí)代性的引領(lǐng)性理論支撐。

　　在多樣態(tài)視野中客觀審視

　　意識(shí)形態(tài)的理論發(fā)展路徑

　　自馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀以來(lái),意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展在西方有著獨(dú)特的發(fā)展軌跡,產(chǎn)生許多影響較大的理論,例如盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論等。可以說(shuō),以西方馬克思主義為代表的意識(shí)形態(tài)理論,為馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展,提供了豐富的理論資源,他們獨(dú)特的理論視角在豐富意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)涵的同時(shí),也為我們更為全面地認(rèn)識(shí)和理解意識(shí)形態(tài)理論本身提供了可貴的思想借鑒。

　　從西方現(xiàn)代理論視角看。諸如哈耶克的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派相關(guān)理論、羅爾斯的“作為公平的自由主義”理論、吉登斯的“第三條道路”理論、福山的“歷史的終結(jié)論”、福柯的“話語(yǔ)權(quán)力”、哈貝馬斯的“話語(yǔ)政治”、約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論、亨廷頓的文明沖突論、薩義德的文化殖民主義理論等。這些具有西方現(xiàn)代性意味的學(xué)術(shù)思想理論,給意識(shí)形態(tài)理論提供了濃重的西方注腳。在現(xiàn)實(shí)性上,這些長(zhǎng)期影響世界學(xué)術(shù)界的西方理論,為西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)全球傳播提供了有力的理論支撐,也為維系西方霸權(quán)主義的理論闡釋提供思想武器。

　　從當(dāng)代中國(guó)自身實(shí)踐發(fā)展的視角來(lái)看。一要立足于新的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)需要。習(xí)近平總書(shū)記指出:“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作,意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”可以看到,構(gòu)建有中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)思想理論話語(yǔ)體系,要必須深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展這一馬克思主義基本原理的作用。要充分、全面考慮意識(shí)形態(tài)工作本身的特殊性,亦即要確保意識(shí)形態(tài)工作始終要堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ),又要切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心工作提供有力保障;既不能因?yàn)橹行墓ぷ鞫�忽視意識(shí)形態(tài)工作,也不能使意識(shí)形態(tài)工作游離于中心工作。二要牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因?yàn)?意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路,我們必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化,建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。三要堅(jiān)決打贏網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)這一仗。因?yàn)?網(wǎng)絡(luò)已是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿。掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán),就是守護(hù)國(guó)家的主權(quán)和政權(quán)。四要通過(guò)對(duì)外話語(yǔ)傳播體系,向國(guó)際社會(huì)充分展示社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代引領(lǐng)和國(guó)家發(fā)展價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記指出:“要精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系,發(fā)揮好新興媒體作用,增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力,講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,闡釋好中國(guó)特色。”既要“讓馬克思講中國(guó)話”,又要讓“中國(guó)話”成為“世界語(yǔ)”。讓中國(guó)故事成為國(guó)際輿論關(guān)注的話題,讓中國(guó)聲音贏得國(guó)際社會(huì)理解和認(rèn)同。

　　意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系創(chuàng)新

　　要有中國(guó)特色

　　從大的思想和現(xiàn)實(shí)格局出發(fā),認(rèn)真審視當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)和理論體系建構(gòu)與創(chuàng)新境況內(nèi)在要求我們,要不斷深入意識(shí)形態(tài)理論本身探究其理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價(jià)值訴求,客觀上要求我們聚焦意識(shí)形態(tài)的學(xué)理話語(yǔ)與傳播話語(yǔ)、理論話語(yǔ)與宣傳話語(yǔ)、政策話語(yǔ)與行動(dòng)話語(yǔ)等話語(yǔ)方式的創(chuàng)新。

　　一要注重當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的問(wèn)題與需求研究,立足當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建何以必要何以可能的問(wèn)題與戰(zhàn)略需求,推進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的理論自覺(jué)。二要加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳承發(fā)展邏輯研究,深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新話語(yǔ),揭示當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳承發(fā)展的歷史邏輯與理論邏輯。三要深化當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的國(guó)內(nèi)引領(lǐng)與國(guó)際影響研究,探討當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的國(guó)際影響及傳播效應(yīng)。四要推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)發(fā)展創(chuàng)新的時(shí)代內(nèi)涵、政治內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、思想內(nèi)涵等內(nèi)容的研究,加快新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)理論體系創(chuàng)新。五要重視新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)戰(zhàn)略體系研究。要不斷通過(guò)深入的國(guó)際比較研究去發(fā)現(xiàn),當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建中全球語(yǔ)境與中國(guó)語(yǔ)境之間的內(nèi)在邏輯和思想關(guān)聯(lián),創(chuàng)造性構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)戰(zhàn)略體系,廣泛形成對(duì)世界的持續(xù)影響力。

　　當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的時(shí)代引領(lǐng)與國(guó)際影響,要求我們將具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)內(nèi)涵、中國(guó)特色、中國(guó)價(jià)值的思想內(nèi)容予以創(chuàng)造性地呈現(xiàn)出來(lái),這就要求我們以當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)面臨的“問(wèn)題與需求”為出發(fā)點(diǎn),注重時(shí)代性、創(chuàng)新性、思想性、學(xué)理性、全球性的深入研究,不僅要在理論上提供支撐,更要在文明和思想層面加大引領(lǐng)與建構(gòu)性內(nèi)容的供給。首先,要把握馬克思主義中國(guó)化、當(dāng)代化、大眾化的歷史傳承與發(fā)展方向,提煉新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)想、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)理念、中國(guó)方案等創(chuàng)新話語(yǔ),創(chuàng)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)理論體系。其次,要明確當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建“何以必要、何以可能”的核心問(wèn)題,探討當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的時(shí)代引領(lǐng)與國(guó)際影響,推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)理論創(chuàng)新。最后,要立足中國(guó)立場(chǎng),拓展歷史視野,融通中外文化,通過(guò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的國(guó)際比較研究路徑、注重理論審視實(shí)踐的內(nèi)在邏輯建構(gòu)路徑,以及話語(yǔ)透視現(xiàn)實(shí)需求的傳播路徑,綜合構(gòu)建起新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系,實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的有效傳播。

　　　(作者單位:西北政法大學(xué))