殷杰：語(yǔ)境論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的新路徑

作者系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“語(yǔ)境論的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、山西大學(xué)教授

社會(huì)科學(xué)哲學(xué)是對(duì)社會(huì)科學(xué)之理論和實(shí)踐進(jìn)行的哲學(xué)反思。當(dāng)代社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展內(nèi)在地體現(xiàn)出一種跨學(xué)科、多領(lǐng)域的理論模式，并形成了多種研究綱領(lǐng)與范式。那么，我們究竟應(yīng)該如何把握其理論特征與發(fā)展趨勢(shì)？如何在理論與實(shí)踐的意義上，給出一種整體性的分析框架？語(yǔ)境論提供了這種變革與創(chuàng)新的新路徑。

充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)境論及其多維意義

在我們看來(lái)，語(yǔ)境論是一種世界觀與方法論，強(qiáng)調(diào)綜合動(dòng)態(tài)考察社會(huì)科學(xué)及其發(fā)展。語(yǔ)境論及其意義可從以下幾個(gè)維度來(lái)加以解讀。

在本體論意義上，語(yǔ)境論提倡建立以事件為基礎(chǔ)的本體論。事件是主體有目的從事著的活動(dòng)。對(duì)一個(gè)事件的始與終，可以依據(jù)其目的是否完成和轉(zhuǎn)換來(lái)判斷。以事件為研究視角和分析框架，能夠把語(yǔ)境分析的優(yōu)勢(shì)綜合進(jìn)來(lái)，從而在看待社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系時(shí)，無(wú)需對(duì)社會(huì)的實(shí)在性做出任何先驗(yàn)假設(shè)，也無(wú)必要把研究視域局限于個(gè)體層面之上，或者對(duì)個(gè)體做出理想化的預(yù)設(shè)。在語(yǔ)境論看來(lái)，事件是一個(gè)有其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性的整體，主體基于其所從事的行動(dòng)和目的，來(lái)構(gòu)建這個(gè)整體性的語(yǔ)境，從而有助于行為者完成事件。因此，我們可以將社會(huì)理解成無(wú)數(shù)歷史事件的生產(chǎn)和發(fā)展的過(guò)程，而非固化的事物之集合。

在知識(shí)論意義上，語(yǔ)境論從根隱喻的常識(shí)認(rèn)知視角入手，認(rèn)為知識(shí)是在主客互動(dòng)的語(yǔ)境中動(dòng)態(tài)地生成的，知識(shí)體現(xiàn)了語(yǔ)境因素的客觀性和語(yǔ)境認(rèn)知的建構(gòu)性的辯證統(tǒng)一，知識(shí)的有效性也體現(xiàn)在具體的語(yǔ)境中；由此，反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論設(shè)定的理想化的主客對(duì)立關(guān)系，不存在實(shí)證主義主張的永恒的、在任何語(yǔ)境下都為真的社會(huì)普遍真理。因此，我們要充分完整地認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)事件，就必須將其置入特定語(yǔ)境中，對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)同樣如此。

在方法論意義上，語(yǔ)境論強(qiáng)調(diào)將社會(huì)歷史事件作為研究對(duì)象，綜合使用實(shí)證主義和解釋學(xué)的研究方法。實(shí)際上，在語(yǔ)境論看來(lái)，不論是可觀察、可測(cè)量的現(xiàn)象，還是無(wú)法直接觀察的意向，都有其說(shuō)明的價(jià)值。因此，通過(guò)構(gòu)建一個(gè)以求解具體問(wèn)題為導(dǎo)向、以特定案例為中心的語(yǔ)境框架，直接或間接地介入到研究對(duì)象的語(yǔ)境中分析社會(huì)現(xiàn)象，綜合運(yùn)用實(shí)證的與理解的方法，就可以實(shí)現(xiàn)基于語(yǔ)境的方法論統(tǒng)一，從而解決二者之間的對(duì)立難題，推動(dòng)社會(huì)科學(xué)方法論的發(fā)展。

探索語(yǔ)境論的具體實(shí)施路徑

語(yǔ)境論作為一種具有普遍意義的思維觀念，在本體論上，它可以使理論和流派之間做出有原則的改變和后退，有意識(shí)地弱化各自內(nèi)在的規(guī)定性，從而使相互之間有融合的基底；在認(rèn)識(shí)論上，它可以使認(rèn)識(shí)疆域獲得有目的的擴(kuò)張，脫離給定邊界的狹義束縛，獲得以問(wèn)題為中心的重新組合，趨向于從一個(gè)視點(diǎn)上來(lái)透視整個(gè)哲學(xué)的所有基本問(wèn)題；在方法論上，它可以使科學(xué)方法論從給定的學(xué)科性質(zhì)中解構(gòu)出來(lái)，在形式上相互滲透和全面擴(kuò)張，越來(lái)越成為核心的分析工具。基于此，以語(yǔ)境論為哲學(xué)立場(chǎng)的社會(huì)科學(xué)研究的具體路徑主要表現(xiàn)在下述幾個(gè)方面。

其一，以復(fù)雜系統(tǒng)范式對(duì)語(yǔ)境論綱領(lǐng)給予合法性辯護(hù)。復(fù)雜系統(tǒng)范式嘗試以局部的認(rèn)知還原，實(shí)現(xiàn)對(duì)本體論層面上不可還原的社會(huì)現(xiàn)象和行為的科學(xué)解釋，集中表現(xiàn)為對(duì)集體意向性等問(wèn)題的重新描述，以消解還原論者和非還原論者之間的截然對(duì)立，這就為語(yǔ)境在社會(huì)現(xiàn)象和行為中的本體論存在性提供了認(rèn)知途徑。復(fù)雜系統(tǒng)范式在本體論不可還原性與認(rèn)知不可還原性之間做出了明確區(qū)分，為以一種非循環(huán)的方式解釋集體意向性行為提供了有效方式。這既為我們根據(jù)個(gè)體思想和行為來(lái)理解集體行為提供了科學(xué)途徑，又維護(hù)了集體意向性的完整性。

其二，從生命發(fā)展的視角構(gòu)建生物—文化語(yǔ)境。發(fā)展語(yǔ)境論已經(jīng)在發(fā)展心理學(xué)內(nèi)部收獲了巨大的成功，生物—文化共同構(gòu)成論的語(yǔ)境論世界觀，在發(fā)展心理學(xué)的元理論層面占據(jù)著主導(dǎo)地位，被主要用于解釋生命發(fā)展系統(tǒng)中深層的多方向、多維度、動(dòng)態(tài)層級(jí)結(jié)構(gòu)。發(fā)展語(yǔ)境論細(xì)化了語(yǔ)境在本體論和認(rèn)識(shí)論層面的解釋維度，在本體論上，實(shí)在具有運(yùn)動(dòng)的、關(guān)聯(lián)的、變化的、辯證的、時(shí)間的、結(jié)構(gòu)的和層級(jí)的特性；在認(rèn)識(shí)論上，發(fā)展語(yǔ)境論的“認(rèn)識(shí)論路徑”是兼具分析性和綜合性的層級(jí)語(yǔ)境結(jié)構(gòu)。

其三，以話語(yǔ)為媒介構(gòu)筑社會(huì)科學(xué)的語(yǔ)境模型。以社會(huì)現(xiàn)象的語(yǔ)境本質(zhì)為切入點(diǎn)，將社會(huì)科學(xué)理論和社會(huì)現(xiàn)象視為一種社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)，進(jìn)而納入到社會(huì)科學(xué)語(yǔ)境中，從而把社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)世界分離開(kāi)來(lái)。語(yǔ)境可以視為一種話語(yǔ)的特殊集合，話語(yǔ)構(gòu)成了語(yǔ)境，語(yǔ)境控制話語(yǔ)。由此，我們面對(duì)的不再是主體與世界的二元關(guān)系，而是話語(yǔ)、語(yǔ)境和世界的三元關(guān)系。這種三元關(guān)系無(wú)需假定主體認(rèn)知或者世界的不變性，從而賦予了語(yǔ)境以真正的本體論地位。在社會(huì)科學(xué)的語(yǔ)境模型中，實(shí)踐中的人以及人的所有行為被拆解為各種語(yǔ)境下的行動(dòng)集，只有在語(yǔ)境中，人的行為才能成為行動(dòng)并獲得相應(yīng)的意義。

語(yǔ)境論在分支學(xué)科中的實(shí)踐創(chuàng)新

盡管語(yǔ)境論本身仍有許多尚待解決的問(wèn)題，諸如相對(duì)主義的困境和再語(yǔ)境化的問(wèn)題，但是，反觀今日包括心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等在內(nèi)的各個(gè)學(xué)科，無(wú)論是在理論定位、知識(shí)構(gòu)造還是方法使用上，語(yǔ)境論世界觀的思想都已經(jīng)深刻地滲入到這些學(xué)科的方方面面之中。這主要包括以下四個(gè)方面。

一是語(yǔ)境論心理學(xué)是一種更加優(yōu)越的心理學(xué)范式。在本體論上，心理過(guò)程和狀態(tài)的產(chǎn)生依賴于多重層級(jí)的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)相互關(guān)聯(lián)和影響，然后，在各個(gè)層級(jí)上顯示出確定的知識(shí)。因而，語(yǔ)境論心理學(xué)中的語(yǔ)境是實(shí)在的。在認(rèn)識(shí)論上，人類通過(guò)語(yǔ)言表述自身所認(rèn)識(shí)到的結(jié)果或知識(shí)，語(yǔ)境就是人類認(rèn)識(shí)心理過(guò)程和心理特性的前提和基礎(chǔ)。人們?cè)谶@種多層級(jí)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境框架中，形成了對(duì)心理現(xiàn)象的基本認(rèn)識(shí)。在方法論上，語(yǔ)境論解釋突出了復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、層級(jí)性等語(yǔ)境自身的鮮明方法論特征，從而決定了各種語(yǔ)境論的研究和分析方法在本質(zhì)上都可被歸為語(yǔ)形、語(yǔ)義和語(yǔ)用的綜合分析模式。

二是隱喻經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的語(yǔ)境論特征。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究中，隱喻具備了世界觀、保持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“開(kāi)放”以及理論建構(gòu)等功能屬性，同時(shí)也展現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐上的操作特征。一方面，隱喻為構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)明基礎(chǔ)的模型提供了語(yǔ)言語(yǔ)境，使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者有可能從中構(gòu)建出新的模型。另一方面，隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)鍵作用在于，它透視了理論和實(shí)踐相分離的原因，使我們關(guān)注到深層存在的、結(jié)構(gòu)性的實(shí)在，特別是作為一種非定義固化指稱模式的生成性隱喻，為隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用提供了理論基礎(chǔ)。

三是人類學(xué)知識(shí)的語(yǔ)境構(gòu)成。語(yǔ)境因素在人類學(xué)研究中凸顯了語(yǔ)境思維對(duì)于揭示人類學(xué)知識(shí)的形成機(jī)制和合理內(nèi)涵，以及維護(hù)人類學(xué)學(xué)科地位的必要性和重要性。因此，在人類學(xué)中構(gòu)造語(yǔ)境翻譯和語(yǔ)境知識(shí)的實(shí)踐，建立起作者、讀者和當(dāng)?shù)厝酥�間的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)，在語(yǔ)境化過(guò)程中追求人類學(xué)的更加自主的發(fā)展，剖析人類學(xué)知識(shí)的語(yǔ)境內(nèi)涵，本質(zhì)上就是對(duì)語(yǔ)境論社會(huì)科學(xué)研究綱領(lǐng)的一種實(shí)踐，同時(shí)，也帶來(lái)了人類學(xué)研究的一些新的富有潛力的發(fā)展方向。

四是經(jīng)驗(yàn)性與規(guī)范性相融合的語(yǔ)境論政治學(xué)。語(yǔ)境論的政治學(xué)將研究對(duì)象置于特定語(yǔ)境中，并分析語(yǔ)境本身與政治事件的關(guān)系，構(gòu)建起一套融合了經(jīng)驗(yàn)性進(jìn)路所呈現(xiàn)出的社會(huì)實(shí)踐的數(shù)據(jù)分析方法，以及規(guī)范性進(jìn)路所倡導(dǎo)的對(duì)政治價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)思辨的方法論路徑，從而為政治學(xué)研究提供了一種兼具科學(xué)性和哲學(xué)性的新思路。