作者系國家社科基金重大項目“中國西北地區(qū)戲曲歌謠語言文化研究”首席專家、子課題負(fù)責(zé)人，陜西師范大學(xué)教授、延安大學(xué)教授

中國西北地區(qū)有著豐富的戲曲和歌謠，它們是中國民間文藝的重要內(nèi)容，在中國民間文學(xué)史上占有重要地位。如秦腔是中國最古老的劇種之一，北方廣泛流行的梆子戲深受秦腔影響；流行于青海、甘肅、寧夏、新疆等地的“花兒”是西北世代相傳的民歌，廣受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏郏魂儽泵と苏f書，依附于民俗信仰儀式，至今尚有長篇書目160余篇，是很有價值的民間敘事文學(xué)，等等。這些戲曲歌謠在民間廣泛流行，對民間信仰、民間精神和民風(fēng)民俗等產(chǎn)生重要影響。

20世紀(jì)初期，陜北說書漸漸引起知識界的注意。40年代著名陜北說書人韓起祥的表演引起社會重視，陜北說書因此進(jìn)入知識階層視野。在經(jīng)歷了“延安文藝”“民間文藝集成”“非遺保護(hù)”幾個階段后，陜北說書研究取得一些可觀的成果，2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此后，研究開始增多，一批成果相繼問世，但從學(xué)術(shù)發(fā)展角度看，現(xiàn)有研究還存在不足。如對陜北說書的“活態(tài)”民俗文化語境重視不夠，利用多學(xué)科交叉方法研究的意識不強(qiáng)等，尤其是理論探討還停留在表面。這集中體現(xiàn)在對陜北說書的研究過于重視“書面范式”，忽視“口頭范式”；重視文本，忽視“活態(tài)”；本是口傳文學(xué)的口頭性、傳承性、集體性等特點，在書面文學(xué)研究范式下卻被視為陳詞濫調(diào)、不夠文雅等，這種狀況已經(jīng)影響到陜北說書研究的深入，有必要重新考慮這類口傳文學(xué)的“研究范式”。

如何突破陜北說書的研究現(xiàn)狀，哈佛大學(xué)的口頭詩學(xué)研究成果值得借鑒。以帕里和洛德為核心開創(chuàng)的口頭程式理論“帕里—洛德理論”，又稱“口頭詩學(xué)”，在古典學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科和文化領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他們曾多次前往巴爾干地區(qū)進(jìn)行長時間田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上提出口頭程式理論，包括“程式”“主題或典型場景”和“故事范型或故事類型”三部分。利用這些概念和相關(guān)口頭史詩文本分析模型，他們很好地解釋了為什么那么多杰出的口頭詩人能表演成千上萬的詩行，具有流暢的現(xiàn)場創(chuàng)作能力等問題。

雖然口頭程式理論并不一定都能適用于中國的口傳文學(xué)研究，但對我們?nèi)杂袇⒖純r值。一方面，口傳文學(xué)與書面創(chuàng)作文學(xué)的研究方法和思路不應(yīng)完全相同，盡管它們都屬于“文學(xué)作品”，但性質(zhì)不同。口傳文學(xué)藝人從學(xué)習(xí)創(chuàng)作技巧到進(jìn)入創(chuàng)作過程都與文人創(chuàng)作過程存在較大差異，如陜北說書的創(chuàng)作是在口頭演唱過程中完成的。說唱藝人通過“口頭—聽覺”進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過口頭現(xiàn)場創(chuàng)編完成作品，并通過“口頭—聽覺”完成傳播。因此，對陜北說書的研究不能簡單套用研究書面作品的方法，而忽視其作為口傳文學(xué)的特殊性。另一方面，陜北說書研究是藝人的說唱文本與文本外的語境、聽眾等共同創(chuàng)作了說唱文學(xué)的意義。一個經(jīng)歷了若干代民間藝人千錘百煉的口頭表演藝術(shù)傳統(tǒng)，一定是高度程式化的。這種傳統(tǒng)既塑造了表演者，也塑造了觀眾。聽眾與藝人具有互動關(guān)系，因共有的特定文化傳統(tǒng)知識，使演出順利進(jìn)行。“演唱之前的儀式，演唱中的各種禁忌，演出活動本身所蘊含的特殊意義和特定的社會文化功能，都不是僅僅通過解讀語言文本就能全面把握的。”

在口頭傳統(tǒng)中，對程式的界定是“特殊的詩的句法結(jié)構(gòu)中的短語、從句和句子”。所謂“特殊的詩”是要求符合程式的語言單位應(yīng)有相同的韻律要求。對于漢語詩歌來說，格律的基本特點是上下兩個具有平仄關(guān)系和固定字?jǐn)?shù)的對句，并且偶數(shù)句押韻。陜北說書較常出現(xiàn)的是以七言為主的整齊句式，在句型上遵循“二二三”的順序排列，偶數(shù)句押韻。例如：“霎時來在書房門，一把抓住雷寶童。”“按住公子暫不論，再說小姐吳鳳英。”在韻轍的使用上，除了書帽和小段外，幾乎所有陜北說書的長篇書目都是“中東轍”和“人辰轍”混用。

陜北說書中最穩(wěn)定的程式，是表現(xiàn)故事人物的姓名和常見事物。如愛情故事與民間傳說中的男主人公姓名大都叫“×寶童”，女主人公的姓名則豐富許多，常見的有“×鳳英” “×桂英” “×月英” “×秀英” “×美容” “×美云”等。這是由于大多數(shù)的“姑娘招相公”故事中通常需要幾位不同女性形象的緣故。程式是由于現(xiàn)場表演的急迫性而出現(xiàn)的一種形式，這對說書人來說非常必要。因為故事中被講述對象的姓名屬于高頻詞匯。故事人物姓名的程式化有助于說書人緩解壓力，快速構(gòu)建詩行。在人物姓名之外，說書人還常用“相公”“小后生”以及“女花童”“女釵裙”等詞，它們本身就是程式，可與所指代的人物姓名互換。

陜北說書在表現(xiàn)各種動作或行為狀態(tài)時，也有許多程式化表達(dá)。如表示動作或行為發(fā)生時，“不消停”“沒慢行”“忙起身”可互換。陜北說書人還從方言口語中汲取了大量獨特的表達(dá)方式，成為具有濃郁地方特色的程式。如“動詞+不定”就是固定結(jié)構(gòu)，用來形容動作狀態(tài)令人不堪忍受或難以實現(xiàn)。如：“一陣更比一陣重，疼得夫人撐不定。”“撐不定”就是撐不住，忍受不了。類似這樣的程式在陜北說書中可以分為很多類型。對于說書人來說，積累豐富的程式是其進(jìn)一步創(chuàng)造的基本功。對于一個成熟的說書人來說，并不會因積累程式而受其束縛，程式技巧反而會使其成為一名優(yōu)秀的藝人。

“程式”之上的單元是關(guān)于某一事件或主題的描述性段落，稱為“主題或典型場景”，陜北說書人則稱之為“書套”或“家數(shù)”。一些重復(fù)出現(xiàn)的唱段被說書人起了名稱，如點兵段、梳妝段、升堂段、打殺段、過山段、刮風(fēng)段等。以“丫鬟梳妝”為例：“有心梳一個盤龍髻，兩根卷毛不爭氣。有心梳一個臥龍關(guān)，幾根黃毛長得短，將就著梳了對毛卜鬏，看上去好像是糞爬牛，賭氣扎了個毛圪爪，活脫脫河里的癩蛤蟆。”這種重復(fù)出現(xiàn)的事件和場景是故事的組成部分，對說書人來說，如果能記住一些典型的“書套”，就可以在演唱中反復(fù)使用。書套是構(gòu)筑長篇故事的基本片段或段落，是口頭藝人能說好長篇故事的基礎(chǔ)。因此，說書人在學(xué)藝過程中非常重視書套的學(xué)習(xí)，書套也僅限于師徒之間傳授。

在書套之上，口頭詩學(xué)的最大結(jié)構(gòu)性單元是故事類型，表現(xiàn)為完整的“事件序列”或“事件鏈”。以此來看陜北說書，“流浪”和“征戰(zhàn)”是其中兩個典型的故事類型。“流浪”一般包括分離、遇難、遇救、團(tuán)圓四個單元序列，并最終指向“報應(yīng)”的兌現(xiàn)和苦盡甘來的幸福結(jié)局。而“征戰(zhàn)”故事多來自歷史演義，單元序列一般包括接到戰(zhàn)書、出征、遭困、搬兵、再次出征、解困并班師回朝。其間通常會出現(xiàn)“招親”事件，并成為這一穩(wěn)定結(jié)構(gòu)變異的主要表現(xiàn)。流浪和征戰(zhàn)是陜北說書中主要的故事類型，其他題材相對較少。陜北說書故事類型的基本框架是穩(wěn)定的，但在特定書題的文本中，各單元序列的表現(xiàn)形式又千差萬別。穩(wěn)定性和變異性在口頭傳統(tǒng)的故事類型層面上同樣存在。

口頭詩學(xué)理論為研究陜北說書提供了新的理論指導(dǎo)，能夠幫助確立陜北說書新的“研究范式”，希望借此推動陜北說書研究的新進(jìn)展，當(dāng)然也包括借鑒其他“研究范式”，共同促進(jìn)西北地區(qū)戲曲歌謠語言文化研究。