從某種意義上說，儒學(xué)就是關(guān)于道德修養(yǎng)之學(xué)。對儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于加強(qiáng)當(dāng)今社會的道德建設(shè)具有重要意義。

人之為人重在德性，有什么樣的德性就有什么樣的人格。儒學(xué)是“順陰陽，明教化”之學(xué)，“順陰陽”就是尊重天道，“明教化”就是修養(yǎng)道德。從某種意義上說，儒學(xué)就是關(guān)于道德修養(yǎng)之學(xué)。對儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于加強(qiáng)當(dāng)今社會的道德建設(shè)具有重要意義。

孔子認(rèn)為“天生德于予”，強(qiáng)調(diào)修身過程要以“德”為據(jù)，做到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；如果“德之不修，學(xué)之不講”，則“是吾憂也”。《論語·里仁》曰：“德不孤，必有鄰。”將德視為交朋結(jié)友、安身立命的根本操守。對于從政者，孔子認(rèn)為，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”；孟子稱，“為政不難……沛然德教，溢乎四海”；漢代董仲舒認(rèn)為，“陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生”“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。這些論述都表明，儒學(xué)十分重視道德修養(yǎng)。

儒學(xué)所講的道德具有不同層次。《大學(xué)》倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，可見儒學(xué)所講的道德有個人、家庭、國家和天下之別。儒家修德，有自修之德、自處之德、治人之德、待人之德，還有如何處理人與自然關(guān)系之德。儒家提出了許多德目，僅《論語》就有30余個提法，如孝、悌、忠、恕、仁、智、勇、禮、樂、射、御、義、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓、剛、毅、木、訥、學(xué)、習(xí)、無欲、謙遜、忍讓、慎言、知恥等。這么多德目，概括起來主要分屬個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德、天地大德。儒學(xué)中關(guān)于道德修養(yǎng)的思想，許多內(nèi)容對于加強(qiáng)當(dāng)今社會的道德建設(shè)仍具有重要意義。我們要積極汲取其中的合理因素，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。

比如，以“孝悌忠恕勤”涵養(yǎng)個人品德。孝悌是中華民族的基本倫理。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝悌是一切美德和教化的重要基礎(chǔ)。“忠恕”是待人的基本準(zhǔn)則。“忠”即忠心、誠心、盡力。孔子提倡“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”；曾子以“為人謀而不忠乎”為三省修身的法則。孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是“與人忠”的最高境界。“恕”即將心比心、體諒他人、同情弱者。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其恕乎！”什么是“恕”呢？孔子言：“己所不欲，勿施于人。”這是最大的恕道。“勤”即勤勉、勤謹(jǐn)、勤懇。孔子自己“學(xué)而不厭，誨人不倦”“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”《孝經(jīng)》說：“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”這些都是以勤修德的表現(xiàn)。“孝悌忠恕勤”在今天依然具有十分重要的思想價值和實(shí)踐價值，應(yīng)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展用以涵養(yǎng)個人品德。

再如，以“仁義禮智信”涵養(yǎng)社會公德。孔子曰：“仁者，人也”“義者，宜也”“親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”至西漢董仲舒時，在四德之外加入“信”，構(gòu)成“仁義禮智信”這一中國傳統(tǒng)社會價值體系的核心要素。“仁義禮智信”各有具體內(nèi)涵，對于加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感具有重要意義。我們要為“仁義禮智信”注入新的時代內(nèi)涵，使其與當(dāng)代社會相適應(yīng)，成為涵養(yǎng)社會公德的重要思想資源。

（作者為四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院院長、教授）

《 人民日報 》（ 2019年02月18日 09 版）