內容提要：中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。從思想觀念方面看，“道法自然”“以民為本”“大同”等不僅是中華民族的寶貴精神財富，而且是世界文明發展的重要成果。從人文精神方面看，中華優秀傳統文化是以“人”為主體的文化，人文傳統深厚。從道德規范方面看，儒學的許多思想都與道德規范直接有關。堅定文化自信，一項重要工作就是通過深入研究把中華優秀傳統文化的精神標識、文化精髓提煉出來、展示出來。

習近平同志指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。要把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”當前，我們堅定文化自信，一項重要工作就是通過深入研究把中華優秀傳統文化的精神標識、文化精髓提煉出來、展示出來。

深入研究中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念

中華優秀傳統文化蘊含的豐富思想觀念，不僅是中華民族的寶貴精神財富，而且是世界文明發展的重要成果，至今仍然具有重大價值。在此列舉幾個方面。

比如，“道法自然”是中華優秀傳統文化的一個重要理念。道法自然理念來源于“人法地，地法天，天法道，道法自然”，它要求人們在認識世界和處理事情的時候，一切都要順其自然。道法自然理念最早由道家提出，此后不斷發展演變，并影響了法家、儒家等。道法自然的“道”主要指規律、法則，是指事物發生發展的內在規律。道法自然強調天地萬物的產生是自然而然的，道的運行也是自然而然的，揭示了一種順應自然的辯證法則。在今天大力建設生態文明的背景下，道法自然更凸顯其思想價值，值得深入研究。

“以民為本”是中華優秀傳統文化特別是政治思想的核心內容。中國是世界上最早出現民本思想的國家，早在西周時期就產生了以民為本理念，并在春秋戰國時期逐漸成熟。先秦諸子在西周民本思想的基礎上，對民本思想的內涵、外延以及實現方式、衡量標準等展開了進一步的討論。雖然先秦時期儒家、道家、法家、墨家、兵家等各學派的思想體系和政治主張不同，但在以民為本這一理念上具有高度一致性，民本思想可以說是先秦諸子百家的共識。秦漢以后，民本思想在理論上不斷深化發展的同時，也在實踐中得到開明君主的重視。中國歷史上，以民為本理念在抑制君主專制、穩定社會秩序、保障民眾安居樂業等方面發揮了重要作用。

再看中華優秀傳統文化的另一個核心理念“大同”。在儒家《禮記·禮運》篇中，論述了從“小康”進入“大同”之世，闡述了大同社會“天下為公”的準則。在大同社會中，社會財富是大家共同享有的，育幼、養老等都有妥善安排，能勞動的人從事勞動，失去勞動能力的人則由社會供養，大家相愛相助，沒有權謀欺詐和盜賊掠奪，人們和平地生活。中國古代的大同理想主要源于儒家，同時吸取了墨家和道家的某些思想，體現了中國人民對于未來美好社會的追求。

深入研究中華優秀傳統文化蘊含的人文精神

中華優秀傳統文化是以“人”為主體的文化，人文傳統深厚，長期占據主導地位的是人學而不是神學。中華優秀傳統文化既講自然界變化（稱為“天文”），又講人的思想文化的提升（稱為“人文”），二者相輔相成，從而使中華人文精神在中國歷史上不斷傳承發展。

《周易》中有這樣的話：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“天文”指關于季節、時令變化的學問，目的是為了使人們能適時進行農耕活動。“人文”則是“文明”的同義語。中華優秀傳統文化中關于“天道”與“人道”相互關系的探討，就是對“天文”與“人文”認識的深化和發展。中國古人沒有把“天文”與“人文”對立起來理解，而是以變化的眼光看待二者，認為它們是相互關聯、相互協調的。“人文”是人在生產生活中逐漸認識、順應“天文”而創造出來的，這種創造不斷積累、融入社會、日久成俗，形成一種生活方式，一代代傳承下來，成為一種文化傳統，滋養著中華民族獨特豐富的文學藝術、科學技術、人文學術，這就是所謂“觀乎人文，以化成天下”的意義。

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”《周易》中的這句話對于我們理解中華人文精神是很有幫助的。“天行健”是指自然萬物運動不止，其中蘊含著運動規律。“自強不息”是效法“天行健”這種自然現象、遵循其運動規律產生的人文精神。君子為人處世，也應像天按照天道運行不息一樣剛毅堅卓、發憤圖強、不屈不撓、永不停息。“地勢坤，君子以厚德載物”的意思是說：大地柔順無比、德性豐厚，能夠承載萬物、包容一切。能夠努力效法大地這種品格的人，有海納百川、寬厚包容的胸懷，能聽進各種不同意見，正確認識和解決各種現實問題，成為有修養的君子。

中華優秀傳統文化是以“人”為主體的文化，這決定了它必然蘊含著豐富的文以載道、以文化人的教化思想。中國很早就建立了學校，在古代教育發展過程中產生了豐富的教化思想，特別是春秋末期孔子的教化思想一直影響著后代。儒家的教化思想特別重視德育，將德育與智育相結合。《禮記》中的《中庸》篇闡釋了講誠信的君子在學習上必須努力做到五個方面，即博學之——廣博地學習；審問之——虛心地提問請教，詳細地探究；慎思之——周密地思考，不思則不得；明辨之——明確地辨別是非、辨別善惡；篤行之——切實地身體力行。此外，《禮記》中的《大學》篇提出“明明德”“親民”“止于至善”三綱領，提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目，稱之為“大學之道”。可以看出，中國古代教育體現了經世致用的精神。

中華優秀傳統文化中求同存異、和而不同的處世方法，形神兼備、情景交融的美學追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，都是中國人民思想觀念、風俗習慣、生活方式、情感樣式的集中表達，都體現了中華人文精神。

深入研究中華優秀傳統文化蘊含的道德規范

中華優秀傳統文化蘊含著豐富的道德規范，儒學的許多思想都與道德規范直接有關。中華優秀傳統文化中的文野之分理論、文質統一思想以及一些具體的道德規范，在今天仍然具有重要思想價值。

我國文獻中很早就有“文明”這一詞語。“經緯天地曰文，照臨四方曰明。”這是把“文明”作為美德。在《易傳》一書中，認為有文明美德的君子能與時俱進，其事業偉大而美好。

我國很早就有“人禽之辨”理論。《禮記·曲禮上》有這樣的話：鸚鵡和猩猩雖能發聲，但它們不知道什么是禮儀規則，不能和人相比。人如果不遵守道德規范和禮儀規則，豈不是和鸚鵡一樣嗎？“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”

我國古代還有文質統一思想。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”“質”指的是人的本心、本質，“文”指的是人的文采、外在表現。君子的內心與行為都應當是文明的。

孔子創立的儒家學說，論述了一般人如何才能成為“君子”“仁人”，認為主要標準是具有高尚的品格和理想，做到“以德為先”。孔子提出一個總的道德規范，稱之為“仁”。什么是“仁”？孔子說：“愛人”“己所不欲，勿施于人”。在孔子看來，這種愛心不限于自己的親屬，而是以此為出發點，“泛愛眾而親仁”。怎樣才是博愛大眾呢？孔子回答說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

誠信也是中華傳統美德的重要概念。中華優秀傳統文化中誠信思想體系的基礎是由《論語》《大學》《中庸》《孟子》奠定的。中國古人觀察自然、人事變遷，認為天是真實的、長久的，只有具備天一樣的德性，人才能最終獲得自身長久的幸福。因此，人必須追求真實、不欺妄，以“至誠”為人生修養的最高境界。所以《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“誠”是人的內在德性，表現為真實、誠懇、表里如一，即“內誠于心”；“信”體現人的責任感和使命感，表現為講信義、守信用、言行一致，即“外信于人”。“誠”與“信”是分而為二、合而為一的道德規范，是中華傳統美德的重要基礎。

中華優秀傳統文化中的愛國優良傳統，無疑是中華傳統美德的重要內容。在中國歷史上，有識之士都是有愛國情懷的。比如，在南北朝時期，中國處于分裂狀態。在此情況下，有人尊本地政權為正宗，但當時的科學家酈道元不是這樣，他雖然在北魏做官，但沒有局限于此地，在他的心目中，祖國是包括南北朝的完整中國。他的著作《水經注》并不以北魏統治區為限，所涉及的范圍是全中國，從而完成了我國古代水文地理學的大綜合。近代以后，為反對外國侵略、爭取民族獨立，更是涌現出許許多多民族英雄。

（作者為西北大學中國思想文化研究所所長、西北大學原校長）

《 人民日報 》（ 2019年02月18日 09 版）