加洛林文藝復(fù)興：一種書籍史的視角

編者按

書籍史是20世紀(jì)后半葉在歐美學(xué)術(shù)界逐漸興起的一個跨學(xué)科研究領(lǐng)域。它以書籍為中心，研究書籍創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通、接受和流傳等各個環(huán)節(jié)及其參與者，探討書籍生產(chǎn)和傳播形式的演變歷史和規(guī)律，以及與所處社會文化環(huán)境之間的相互關(guān)系。進(jìn)入新世紀(jì)以來，研究者討論的議題或顯或隱地集中于書籍與不同社會歷史時期的信仰、制度以及權(quán)力變遷的關(guān)系上，這也是書籍史研究的核心議題。本期三篇文章從書籍史的視角，分別聚焦加洛林文藝復(fù)興時期書籍的制作與流通、15世紀(jì)末德國印刷業(yè)的發(fā)展、印刷媒介與近代早期英國民族認(rèn)同，探討了書籍在推動文藝復(fù)興、建構(gòu)民族認(rèn)同方面的重要作用，以饗讀者。

查理曼作為加洛林王朝的一代雄主，其主要功績在于大大擴(kuò)展了法蘭克王國的統(tǒng)治疆域，涵蓋了今歐洲大陸中西部大部分地區(qū)，以及意大利北部和中部地區(qū)。為了在其廣袤國土上實(shí)行有效治理，查理曼急需一批受過教育、能夠識文斷字的人士。由于西歐之前的分裂混戰(zhàn)，在查理曼當(dāng)政初期，文化知識在其國家已普遍被遺忘，無法滿足其治國的需要。有鑒于此，查理曼決定以基督教會為突破口，實(shí)施多種富有遠(yuǎn)見的政策措施，以提高神職人員的知識水平，最終使加洛林王朝在政治、宗教、文化發(fā)展水平方面取得顯著成績，被后世史家奉為“加洛林文藝復(fù)興”。書籍作為這一時期知識傳輸?shù)闹饕�渠道，在這場文化復(fù)興運(yùn)動中扮演了不可或缺的角色。

繕寫室的建立與抄寫員的工作

有感于本土學(xué)術(shù)水平的低下，查理曼延攬約克的阿爾昆、比薩的彼得、倫巴第的保羅、西班牙的狄奧多夫等歐洲杰出學(xué)者進(jìn)入其宮廷，并成立了宮廷學(xué)校，培養(yǎng)高級官員和教士。公元789年，查理曼頒布《教育通令》，命令每個主教區(qū)和修道院都要安排教授贊美詩、算術(shù)、語法等課程，并要求仔細(xì)校訂教材。而宮廷學(xué)校內(nèi)的許多學(xué)者，后來亦紛紛從事具體的文教工作。

為了滿足各地文化發(fā)展的需要，王國境內(nèi)的許多地方都建立了專門用于抄書的繕寫室。查理曼曾寫信給德意志中部的富爾達(dá)修道院院長，敦促其提高修道院和周邊地區(qū)的文化水平�？坡〈笾鹘滔�爾德巴爾德作為查理曼的密友，曾指示拉昂主教抄寫一部書籍，而該書是教皇利奧送給查理曼的禮物。

隨著所抄書籍?dāng)?shù)量的增長，對抄寫員的需求數(shù)量和技術(shù)要求也越來越高。抄寫員須經(jīng)正規(guī)的培訓(xùn)，方能從事這項(xiàng)工作：他們首先要懂得筆順，進(jìn)而學(xué)寫字母和音節(jié)。此外，同一繕寫室的抄寫員通常要按照相同筆順進(jìn)行書寫。在掌握了這些技能后，抄寫員便要坐在凳子上，俯身于斜面桌前，手拿鵝毛筆，蘸取從植物中提取的墨水，在羊皮紙上從事抄寫或配圖的工作。至于抄寫工序，有時是一個抄寫員負(fù)責(zé)整本書，如瓦朗謝訥修道院的一位抄寫員，曾用34天時間獨(dú)自完成一部圣哲羅姆的評注集；更多時候則是由數(shù)十位抄寫員合作完成，如圖爾修道院的多位修士一道抄寫了《圖爾法令全書》。學(xué)術(shù)界原先認(rèn)為，中世紀(jì)早期制作書籍的權(quán)利只屬于修道院內(nèi)的男修士。然而，有研究表明，當(dāng)時并不只有男修士才有抄書的能力，修女、主教座堂神甫等也可以成為職業(yè)抄寫員。現(xiàn)存于牛津大學(xué)博德利安圖書館的奧古斯丁的《論三位一體》（8世紀(jì)手抄本），便是14位修女共同完成的杰作。而一旦抄寫完畢，繕寫室負(fù)責(zé)人通常要對文本進(jìn)行校對，以保證質(zhì)量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，制作于加洛林王朝時期的手抄本，留存至今者多達(dá)7000余冊（一說為9000冊），相比墨洛溫王朝時期的500余冊，不啻一個巨大的飛躍。

手抄本的內(nèi)容、語言與字體

抄寫員傳抄的作品起先多為宗教作品，后來源自羅馬的古典作品也成為這一時期手抄本的一大主題。普林尼、亞里士多德、多納圖斯、普利西安等人的著作都曾是阿爾昆在約克的收藏品。當(dāng)他來到查理曼的宮廷后，亦將其帶到歐洲大陸。此后，古典作品不斷被發(fā)掘整理，如西塞羅的哲學(xué)與修辭著作、愷撒的作品、賀拉斯的詩作等都是初次在中世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)。在這些古典作品中，亦包含有大量拉丁語語法書，拉丁語在這一時期被傳播到包括北歐在內(nèi)的歐洲很多地區(qū)。就連一向被人忽視的希臘研究，也因希臘-拉丁語語法書及雙語禮儀書籍的傳抄而有所復(fù)興。與此同時，從8世紀(jì)起，以古高地德語、古法語等語言抄寫的手抄本也大量問世，預(yù)示了法語、德語、英語等地方性語言的誕生。此外，抄寫法律、產(chǎn)權(quán)交易、稅收等內(nèi)容的文本也成為抄寫員的工作。

查理曼對文字頗感興趣。他認(rèn)為：“只有正確地使用文字，才能學(xué)會正確的思考�！辈⒃�告誡道：“抄寫者——請不要胡亂書寫�！卑殡S手抄本的大量生產(chǎn)，這一時期出現(xiàn)了一種手寫方式上的重大變革。墨洛溫王朝后期的手寫體，其字母相互糾纏在一起，組合在一起幾乎成為無法辨別的一團(tuán)墨跡，亦被稱為墨洛溫草書。以這樣的手寫體完成的書籍，很容易導(dǎo)致內(nèi)容以訛傳訛。大約在公元771年至778年間，科爾比修道院的抄寫員在半安色爾字體和墨洛溫草書基礎(chǔ)上，發(fā)展出一種新的手寫體。這種手寫體的字形較小，字母被巧妙地連接在一起，既優(yōu)雅又容易辨認(rèn)，被稱為加洛林小寫體。在阿爾昆的影響下，這種字體很快在不列顛、西班牙、意大利北部等地得到普及。正是從加洛林小寫體中，其后的意大利人文主義者汲取靈感并創(chuàng)造出用來印刷的羅馬字體。而一些重要標(biāo)點(diǎn)符號（如問號），也是在查理曼統(tǒng)治時期被創(chuàng)造出來的，這些都大大有利于受眾對文本的閱讀理解。

手抄本的流通與收藏

這一時期，在倫巴第、西班牙和不列顛諸島之間，存在頻繁的書籍交流現(xiàn)象。擔(dān)任圖爾修道院院長后的阿爾昆，在執(zhí)行教育計(jì)劃時面臨的首要難題便是缺少書籍。他曾向查理曼抱怨缺乏一些學(xué)習(xí)所需的最重要的書籍，并請求查理曼允許派遣一批學(xué)生前往不列顛獲取書籍。

查理曼自己的圖書館，自然是各類書籍的匯聚之地。他的扈從會遵照指示，四處搜尋各類手抄本，并運(yùn)回其宮廷所在地亞琛。其藏書不僅包括神學(xué)書籍，也有大量與實(shí)際問題和知識應(yīng)用有關(guān)的作品，如羅馬土地測量用書等。查理曼認(rèn)為，作為統(tǒng)治者，他有責(zé)任向各種各樣的學(xué)問打開其宮廷大門。

除宗教作品外，古典書籍也逐漸進(jìn)入各大修道院圖書館。在包括富爾達(dá)修道院在內(nèi)的很多修道院圖書館的館藏中，都不乏西塞羅、波伊提烏、伊西多爾等人的作品，或可視為書籍傳播制度化的見證。而在很多教區(qū)教堂內(nèi)，也多放置一個書架用于擺放書籍。自14世紀(jì)以后，很多意大利人發(fā)現(xiàn)了圣高尓等修道院圖書館內(nèi)的大量拉丁文藏書，這成為人文主義者復(fù)興古典文學(xué)的重要依憑。事實(shí)上，古典作品的現(xiàn)代版本有90%以上都是以加洛林時期的手抄本為藍(lán)本制作的，從這個意義上說，加洛林文藝復(fù)興與后來的意大利文藝復(fù)興一脈相承。

查理曼推動基督教會大量制作手抄本書籍，將古典文化、基督教文化與蠻族傳統(tǒng)相融合，為其治國理政服務(wù)的做法，體現(xiàn)了政治制度、文化模式和傳播媒介之間的緊密關(guān)聯(lián)。而從書籍的角度觀之，加洛林文藝復(fù)興雖然缺乏一定的原創(chuàng)性，而且知識的傳播也基本是在教士階層內(nèi)部進(jìn)行，尚未對普通民眾產(chǎn)生顯著影響，但不可否認(rèn)的是，這一復(fù)興運(yùn)動在歐洲文化發(fā)展歷程中具有不可替代的融匯與傳承之功。

（作者：張煒，系中國社會科學(xué)院世界歷史研究所副研究員）