一、研究進(jìn)展情況

本課題在申報(bào)成功之后，課題組對總課題和子課題進(jìn)行了深入的解讀和研究，每兩周舉行一次讀書會，除了對課題中已經(jīng)確立的方向進(jìn)行討論外，還對課題中未涉及但卻又重要的問題進(jìn)行了關(guān)注，比如“中國傳統(tǒng)社會中的家訓(xùn)”、當(dāng)下社會討論的“新鄉(xiāng)賢”等，有計(jì)劃增加進(jìn)子課題中。明年下半年計(jì)劃籌備召開（盡可能含括兩岸三地相關(guān)學(xué)者）的小型學(xué)術(shù)研討會。聽取專家建議，也了解國內(nèi)外相關(guān)動態(tài)。

在學(xué)術(shù)交流方面，首席專家目前主要從事的研究工作是將儒家道德這一國學(xué)議題社會科學(xué)化，其理由是此課題在任務(wù)學(xué)科中研究時間太長久，很多話題都是不斷地重復(fù)。而借助對社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)，在提出了以“關(guān)系”為核心的研究理路后，業(yè)已提出及深化了“關(guān)系向度理論”且探討儒家道德在其中的位置與表現(xiàn)。作為一個具有原創(chuàng)性的理論框架，目前作者以此話題在許多地方進(jìn)行講演，征求意見，如2017年應(yīng)武漢大學(xué)邀請?jiān)陂L江論壇做講演（008）；2016年應(yīng)邀北京師范大學(xué)管理學(xué)院舉辦的本土管理學(xué)對話會，與黃光國教授（“儒家關(guān)系主義”提倡者）做對話；2017年應(yīng)邀在重慶大學(xué)舉辦的“管理學(xué)在中國”大會上發(fā)言；2017年應(yīng)邀在哈爾濱工程大學(xué)召開的華人心理學(xué)家大會上做主題發(fā)言；2018年應(yīng)邀在中山大學(xué)舉辦的社會學(xué)與社會網(wǎng)研討會上做主題發(fā)言等。

當(dāng)然，根據(jù)評審專家提出的意見，此課題會有所調(diào)整，會在儒家道德發(fā)展的歷史中認(rèn)識其社會化路徑的發(fā)生與發(fā)展，也會關(guān)注民國時的儒家道德復(fù)興與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)動，尤其值得重視的是教化，家族傳承，宗廟祠堂，家訓(xùn)等路徑。而在個案上則選擇歷史或現(xiàn)實(shí)的個案進(jìn)行研究。但總體而言，究竟上述研究如何實(shí)施，本課題還是不傾向做面面俱到的研究，更不傾向做重復(fù)研究，有些話題如果沒有新觀點(diǎn)，則只屬于文獻(xiàn)綜述部分；目前，此課題處在第一研究階段，重點(diǎn)在于對儒家道德的內(nèi)在構(gòu)造及其可操作化路徑進(jìn)行研究，特別是課題主持人發(fā)現(xiàn)，從社會科學(xué)的視角出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)一些人文學(xué)者沒有發(fā)現(xiàn)的問題，當(dāng)然如何融合原有的歷史與人文傳統(tǒng)，尚是一個需要解決的學(xué)術(shù)難題。另外，對于課題組及子課題負(fù)責(zé)人，也需要加強(qiáng)問題意識，不隨意添加一些研究。

二、研究成果情況

《儒家的社會理論建構(gòu)》：儒家的人倫思想在中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上已逐步走入了社會科學(xué)范疇。其中“關(guān)系本位”成為社會學(xué)家研究的核心。然而，對于“關(guān)系”的理論建立是否需要借助西方社會理論或放入本體論與認(rèn)識論去討論，關(guān)系到該理論建構(gòu)的方向選擇。有研究表明，以天人合一為框架的中國文化偏重于關(guān)聯(lián)宇宙論，即以陰陽關(guān)系構(gòu)成來認(rèn)識世界。此文就此提出，儒家社會理論是由“差異性對偶”為起點(diǎn)而建立起的一種具有價(jià)值導(dǎo)向性的關(guān)系運(yùn)作理論。

《儒家的自我及其實(shí)踐》儒家的自我觀原屬于人文領(lǐng)域的研究，近年來開始轉(zhuǎn)入本土心理學(xué)。而從這一視角來討論儒家的自我。目前比較接近于這一視角的理論大致有“心理社會穩(wěn)態(tài)”論、“互依我”、“焦點(diǎn)-區(qū)域式自我”及華人自我四元論，其共性都在表明儒家的自我是在關(guān)系中得到理解的。本著這樣的基本觀點(diǎn)。作者為此提出“關(guān)系取向的自我”的研究框架。其意指儒家所預(yù)設(shè)的關(guān)系是自我的前提，進(jìn)而導(dǎo)致一個個體的“現(xiàn)實(shí)我”總是需要遵循關(guān)系性的“倫理我”作為對自我的規(guī)范。而對于這一自我構(gòu)成的理解，需要將其放入觀念與社會等級軸與親疏遠(yuǎn)近軸之坐標(biāo)，以確立自我運(yùn)行的模式。由此模式，也可以解釋大我與小我、公與私、恥感以及人情與面子等中國人現(xiàn)象是如何發(fā)生的。

《儒家倫理與社會秩序》此文的重點(diǎn)是在社會學(xué)的框架中討論儒家的道德學(xué)說在中國社會如何落地的問題，其中內(nèi)容包括“儒家的制度化及其實(shí)踐”、“儒家的社會與政治圖景”、“儒家社會行為法則”以及儒家道德在社會運(yùn)行中的變異性。

《“親親相隱”的社會學(xué)研究》親親相隱是儒家道德社會化的一個核心問題。歷經(jīng)學(xué)界十幾年的爭論，反映出了儒家道德在自身社會化中一些根本的問題尚沒有解決。本研究對此進(jìn)行了新的解釋，也為本課題的思路開辟了道路。

《晚明清初的善書編纂與社會道德教化的推行——以功過格的制作與流布為例》此文認(rèn)為善書的編纂與廣布是明清社會推行道德教化的重要方式，其中特別值得關(guān)注的是功過格的制作與流布。晚明清初一批致力于覺民行善的士人，以儒家道德為基礎(chǔ)，對來自道教的功過格進(jìn)行了民間化改造，使得功過格成為傳播儒家道德觀念、推行道德教化的重要媒介。從功過格的行善觀念、道德條目和實(shí)行方法來看，其在借鑒神道設(shè)教、德福一致的傳統(tǒng)教化理念的同時，還采用了通俗化、具體化、實(shí)操化的獨(dú)特教化方法。憑借這些理念和方法，功過格不僅鼓勵了人們改過行善，也促進(jìn)了民間社會道德風(fēng)尚的形成。盡管功過格存在行善邀福的功利性局限，但是其契合普通大眾喜聞樂見的教化方式，不失為社會道德教化推行的有效路徑。

以上科研成果是最新完成的，其最重要的學(xué)術(shù)價(jià)值在于通過社會科學(xué)研究的路徑來尋求儒家道德的社會化路徑的不同方面，并對其作出解釋。目前上述論文有的有用稿通知，有的剛發(fā)表不久，尚未產(chǎn)生社會影響。這一方面還需要在學(xué)術(shù)界及社會上傳播與積淀一段時間才可以顯示，另一方面也會在未來時間里參加社科評獎活動。

三、下一步研究計(jì)劃

1.舉辦一致兩次學(xué)術(shù)研討會

2.開展鄉(xiāng)村考察及新鄉(xiāng)賢訪問調(diào)查

3.進(jìn)行儒家道德操作化研究

（課題組供稿）