臺灣原住民族群關(guān)系研究的中期檢查報告

一、研究進展情況

一、研究計劃總體執(zhí)行情況及各子課題進展情況

2014年11月，“臺灣原住民族群關(guān)系研究”（以下簡稱“本項目”）獲立項，項目批準(zhǔn)號14ZDB113。12月，廈門大學(xué)財務(wù)處收到全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室下?lián)艿?2萬元項目經(jīng)費后，本項目研究正式啟動。

2015年3月14日，在廈門大學(xué)人類學(xué)博物館一樓舉行了開題報告會。出席報告會的有：項目合作單位臺灣政治大學(xué)民族學(xué)系主任張中復(fù)副教授及臺灣政治大學(xué)“原住民族研究中心”主任林修澈教授、黃季平副教授，社科處處長陳武元教授，各子課題負(fù)責(zé)人及項目組核心成員。人文學(xué)院副院長劉澤亮教授主持會議，國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員、云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院陳慶德教授擔(dān)任評議組長。

在開題報告會上，首席專家董建輝教授就臺灣“原住民”族群關(guān)系的歷史記憶、日據(jù)時期的臺灣原住民族群關(guān)系、國民黨威權(quán)體制下的臺灣原住民族群關(guān)系、解嚴(yán)后的臺灣原住民族群關(guān)系及臺灣原住民族群關(guān)系的未來走向等5個子課題的研究設(shè)計和預(yù)期目標(biāo)都做了詳細匯報，并與各位專家就相關(guān)問題進行了深入交流。與會專家學(xué)者不僅高度評價該項目的重大意義，認(rèn)為該項目將從廣度與深度兩方面促進臺灣原住民研究，提升國內(nèi)臺灣原住民研究理論水準(zhǔn)，并且有利于促進兩岸的經(jīng)濟文化交流，推進祖國統(tǒng)一大業(yè)，而且對該項目進入實質(zhì)研究后應(yīng)注意的角度和問題等，提出了若干具有專業(yè)性和可操作性的意見。

根據(jù)原定研究計劃，2015年1月—2018年6月，本項目的主要任務(wù)是前往國內(nèi)各主要圖書館及境外相關(guān)高校、博物館和研究機構(gòu)，開展相關(guān)文獻的調(diào)查和搜集工作；與境內(nèi)外同行開展短期學(xué)術(shù)交流，了解相關(guān)研究的最新進展；各子課題前往臺灣原住民住地進行田野調(diào)查，并交流調(diào)查心得，總結(jié)調(diào)查成果，分析其中存在的問題，探討將來的應(yīng)對辦法；在初步田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，各子課題結(jié)合文獻資料開展專題研究，形成部分階段性成果，以及2本專著或1本專著、1本論文集；邀請少量境內(nèi)外知名學(xué)者，召開1次小型國際研討會，就臺灣原住民族群關(guān)系問題展開研討，并就已取得的前期果包括基本觀點、初步結(jié)論等，征求專家的意見。

對照申報書計劃，課題組各項研究工作進展順利，可以說是超額完成了原定階段性研究任務(wù)。截止目前，我們主要做了以下具體工作：

1.赴國內(nèi)圖書館及與臺灣原住民有關(guān)的檔案文獻、研究成果最集中的日本、臺灣等地收集相關(guān)資料，或復(fù)制，或購買，迄今已收集圖書近500冊，涵蓋研究所需大部分文獻資料，為后續(xù)拓展相關(guān)研究奠定了堅實的文獻基礎(chǔ)。

2.采取“走出去”和“請進來”相結(jié)合的方式，一方面邀請境外相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者入境交流、講學(xué)，另一方面主動出境開展訪問、交流，在交流研究心得、密切研究聯(lián)系的同時，也充分了解該領(lǐng)域的國際研究現(xiàn)狀及最新進展。截止目前，已在廈舉辦學(xué)術(shù)報告6場，主講人包括人類學(xué)、民族學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域。舉辦國際及兩岸學(xué)術(shù)會議2場，與會者來自日本、西班牙、臺灣及我國大陸相關(guān)高校、研究機構(gòu)，以及兩岸部分少數(shù)民族鄉(xiāng)。

3.已安排課題組成員及學(xué)生30余人次克服各種困難，先后前往臺灣地區(qū)開展田野專業(yè)，時間短的半個月，長的3個月，范圍涵蓋臺灣原住民族所有16個族群，包括離岸蘭嶼島的雅美族；并以子課題為單位，就田野調(diào)查中存在的問題、下一步努力的方向等多次開展研討。

4.指導(dǎo)博士生和碩士生赴臺灣原住民地區(qū)進行連續(xù)性的長時段調(diào)查，并在調(diào)查基礎(chǔ)上開展博碩士論文寫作，目前已有2名博士和4名碩士以不同原住民族群為對象完成博碩論文6篇。另有1名博士生擬于2018年10月份提交博士論文，5名博碩士生將于2018年下半年再度赴臺開展田野調(diào)查。

5.結(jié)合文獻資料的收集、整理和研究及已開展的田野調(diào)查工作，形成了一批階段性研究成果，除6篇博碩士論文外，還包括兩本會議論文集，并在國內(nèi)各類學(xué)術(shù)期刊上已正式發(fā)表論文18篇，另有一些論文已聯(lián)系期刊雜志，將于2018年年底前刊發(fā)。

6.于2016年4月底組織召開了1次“臺灣原住民族群關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀與未來”小型國際學(xué)術(shù)研討會，與會專家學(xué)者來自日本、臺灣、西班牙和國內(nèi)相關(guān)高校、研究機構(gòu)，共收到與會論文19篇。

7.于2018年6月上旬組織召開了“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”，與會專家學(xué)者和少數(shù)民族鄉(xiāng)代表共約100余人，來自海峽兩岸多所高校、科研機構(gòu)以及少數(shù)民族鄉(xiāng)村，其中臺灣與會學(xué)者、原住民代表近40人。論壇共收到論文（包括摘要）48篇，內(nèi)容涉及兩岸少數(shù)民族族群關(guān)系與社會文化、兩岸觀光旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化藝術(shù)交流、兩岸少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展等。

二、調(diào)查研究及學(xué)術(shù)交流情況

2014年9月10—20日，首席專家參加于15—17日在臺灣“中研院”民族學(xué)研究所舉辦的“臺灣原住民族國際學(xué)術(shù)研討會”，順道訪問順益臺灣原住民博物館及臺灣政治大學(xué)，就合作開展本項目研究與政治大學(xué)民族學(xué)系進一步磋商。

2014年9月23日—12月20日，課題組成員周慧慧博士研究生受臺灣政治大學(xué)民族學(xué)系之邀赴臺進行短期訪學(xué)，并在此期間集中在南投縣賽德克、泰雅、布農(nóng)等族群進行文化調(diào)查，初步考察臺灣中部原住民族的族群關(guān)系狀態(tài)。

2015年3月13日，特邀臺灣政治大學(xué)民族學(xué)教授、政治大學(xué)原住民族研究中心主任林修澈于廈門大學(xué)舉辦題為“臺灣原住民族的民族識別”的學(xué)術(shù)講座，并與課題組成員、在場師生就臺灣原住民族識別的歷史與現(xiàn)狀進行了討論。

2015年3月14日，邀請臺灣“中研院”臺灣史研究所副研究員詹素娟教授舉辦題為“成為‘原住民’——臺灣平埔族群的復(fù)名運動”的學(xué)術(shù)講座，介紹臺灣平埔族群的發(fā)展歷史及復(fù)名運動的始末。

2015年5月1日—7月31日，首席專家指導(dǎo)的碩士研究生季偉杰應(yīng)臺灣史前文化博物館之邀，赴臺東地區(qū)開展學(xué)術(shù)考察，并以“卑南族與周邊族群的歷史及現(xiàn)實互動”為主題展開田野調(diào)研。調(diào)查以卑南族為主體，旁及臺東地區(qū)的阿美、排灣、布農(nóng)等原住民族群。

2015年6月18日—7月1日，首席專家率受課題組成員及博士生共5人赴蘭嶼雅美族、臺東卑南族、宜蘭泰雅族等地區(qū)開展田野調(diào)查，并參訪大同鄉(xiāng)泰雅生活館、宜蘭縣史館、蘭陽博物館等各地文史工作單位，搜集到大量文獻資料。

2015年6月18日—9月10日，課題組成員周慧慧在蘭嶼雅美族、臺東卑南族及南投縣賽德克族等族群進行文化考察，搜集相關(guān)口述及文獻材料，深入研究臺灣族群關(guān)系的特征。

2015年12月23日—2016年1月9日，首席專家及課題組成員黃銘松受臺灣政治大學(xué)民族學(xué)系之邀赴臺開展學(xué)術(shù)訪問，期間與政治大學(xué)民族學(xué)系師生就當(dāng)前人類學(xué)、民族學(xué)界關(guān)于臺灣原住民族研究的熱點課題進行了探討。二位先赴臺東卑南族部落參加傳統(tǒng)祭典——大獵祭，親身體會并觀察卑南族的傳統(tǒng)文化，并就此對社區(qū)耆老進行了深入訪談。之后又深入新竹、苗栗的原住民族部落，就賽夏族與泰雅族、客家的族群關(guān)系進行實地考察。

2016年4月30日—5月2日，課題組在廈門國家會計學(xué)院召開了“臺灣原住民族群關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀與未來”國際學(xué)術(shù)研討會。這是首度在中國大陸地區(qū)召集兩岸及海外相關(guān)領(lǐng)域的知名學(xué)者，舉行的臺灣原住民族群關(guān)系專題研討會。受邀出席此次學(xué)術(shù)研討會的專家學(xué)者48人，除課題組主要成員外，還包括日本、西班牙的學(xué)者以及來自臺灣“中研院”等多家高校和研究機構(gòu)的專家學(xué)者，同時還特別邀請臺灣卑南族孫大山等9位原住民代表為與會嘉賓。7場主題演講和討論的議題主要涉及臺灣原住民族群關(guān)系的政治、經(jīng)濟、歷史、社會、文教、藝術(shù)等諸多面向，并且結(jié)合臺灣在史前、荷領(lǐng)、明鄭、清治、日據(jù)、光復(fù)后等不同時期的時空和區(qū)域背景。與會學(xué)者一致認(rèn)為，應(yīng)該更加關(guān)注臺灣原住民族群關(guān)系在當(dāng)代的發(fā)展變遷，以此為中國的多元主體共存提供經(jīng)驗借鑒。

2016年6月29日—7月24日，首席專家受臺灣政治大學(xué)民族學(xué)系之邀赴臺進行學(xué)術(shù)訪問，與政治大學(xué)民族學(xué)系王雅萍主任及中研院民族所、臺史所相關(guān)研究人員就目前在臺灣族群關(guān)系研究上取得的進展進行了交流。之后又赴烏來、宜蘭、花蓮、臺東、屏東、南投等地開展實地調(diào)研，走訪了泰雅、噶瑪蘭、太魯閣、撒奇萊雅、阿美、卑南、魯凱、排灣、鄒、賽德克等族的部落社區(qū)，并參與觀察卑南族、魯凱族、排灣族等族群的豐收祭典，對臺灣原住民族的歷史文化與族群關(guān)系有了更為深刻的認(rèn)識。

2016年6月29日—9月25日，首席專家指導(dǎo)的碩士研究生朱志林到高雄市那瑪夏區(qū)、桃源區(qū)及嘉義縣的阿里山鄉(xiāng)，開展鄒族與薩阿魯哇族、卡那卡那富族的族群關(guān)系歷史與現(xiàn)狀考察。

2016年7月10日—7月24日，課題組成員黃銘松及周慧慧赴臺開展宏觀視野的實地考察，先后走訪泰雅、噶瑪蘭、太魯閣、撒奇萊雅、阿美、卑南、魯凱、排灣、鄒、賽德克等族部落社區(qū)，足跡遍及幾乎整個臺灣本島，并有機會參與卑南族、排灣族及魯凱族等族群的祭典活動。

2016年7月10日—10月3日，由首席專家指導(dǎo)的博士研究生鄭偉斌赴臺灣花蓮市撒奇拉雅族社區(qū)、阿美族社區(qū)、太魯閣族社區(qū)，及宜蘭縣的噶瑪蘭社區(qū)，圍繞撒奇萊雅族、噶瑪蘭族、阿美族和太魯閣族的族群關(guān)系及社會文化開展田野考察。

2016年11月1日，邀請臺東大學(xué)林清財副教授舉辦了一場題為“臺灣南部地區(qū)原住民族的族群關(guān)系”的學(xué)術(shù)講座。講座先簡要介紹了臺灣南部地區(qū)的地理概況及原住民族群的分布，接著從歷史的角度回顧了清代以來至臺灣光復(fù)后原住民族的稱呼與分類的變遷，指出國家統(tǒng)治的政策與實踐對原住民族群分布帶來的影響，最后通過圖片、表格等多種形式，展示了臺灣南部地區(qū)原住民族復(fù)雜的遷徙路線與互動過程。

2016年11月2日，邀請原臺灣暨南大學(xué)人類學(xué)研究所所長潘英海副教授舉辦了一場題為“從家屋社會探討臺灣原住民的社會組織”的學(xué)術(shù)報告。報告通過引入列維—斯特勞斯的“家屋社會”概念，結(jié)合臺灣原住民族以及海南島疍民、黎族及苗族的案例，重新對臺灣原住民族各族群的社會組織形態(tài)進行思考，甚至考慮將此概念的適用性擴大到更廣泛的所謂“第四世界”族群，即用“家屋社會”的概念取代“親屬”概念，用于解釋所有具有移動性生產(chǎn)模式（mobile production）的族群。

2017年4月18日—4月30日，首席專家率博士研究生黃銘松、何茂旭、花苗苗共4人赴臺開展“臺灣原住民族文化復(fù)振與族群互動”的專題考察，范圍包括新竹賽夏族與泰雅族、屏東排灣族，臺東雅美族、卑南族、排灣族，高雄拉阿魯哇族、卡那卡那富族、布農(nóng)族，南投泰雅族、賽德克族，對20世紀(jì)80年代以后臺灣原住民地區(qū)開展文化復(fù)振活動的大致經(jīng)過，及其對原住民族群關(guān)系的影響有了初步的了解。

2017年4月18日—7月16日，首席專家指導(dǎo)的碩士研究生易紫君在新竹五峰鄉(xiāng)和桃園南莊鄉(xiāng)開展田野調(diào)查，重點了解當(dāng)?shù)刭愊淖迮c泰雅族及客家人之間的歷史與現(xiàn)實互動，并對五峰鄉(xiāng)和南莊鄉(xiāng)族群關(guān)系表現(xiàn)的差異性進行考察。

2017年6月10—25日，博士研究生鄭偉斌前往宜蘭縣，圍繞“加里宛事件”，調(diào)查噶瑪蘭族與撒奇萊雅族的歷史互動。

2017年6月10日—9月6日，首席專家指導(dǎo)的碩士研究生劉留在臺東市太麻里鄉(xiāng)，以幾個主要家族為中心，調(diào)查排灣族、卑南族與阿美族的族群關(guān)系。

2017年6月20日—7月5日，課題組成員周慧慧前往南投仁愛鄉(xiāng)，就當(dāng)?shù)靥┭抛濉①惖驴俗寮安嫁r(nóng)族的族群關(guān)系開展補充調(diào)查。

2017年6月、7月和12月，首席專家分別于中央民族大學(xué)、燕山大學(xué)和山東棗莊學(xué)院參加了3次“臺灣少數(shù)民族研究會”專題研討會，就臺灣少數(shù)民族研究中的話語權(quán)問題、兩岸處理民族問題的經(jīng)驗與路徑等問題，與兩岸相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者開展交流研討，并專題發(fā)言。

2017年9月10日—2018年1月23日，首席專家指導(dǎo)的碩士研究生陳子祎赴臺訪學(xué)，期間利用中興大學(xué)圖書館文獻資料及學(xué)校其他資源加深對臺中地區(qū)原住民族群關(guān)系的了解和認(rèn)識。并實地走訪了位于臺中和平區(qū)的泰雅族，重點考察泰雅族南勢群（位于大甲溪中游，今谷關(guān)一帶山區(qū)）和色拉茅群（位于大甲溪上游，今梨山一帶山區(qū)）之間的關(guān)系。

2017年12月18日，特邀前臺灣史前文化博物館館長張善楠于廈門大學(xué)舉辦題為“博物館的前世與今生”的學(xué)術(shù)講座，張館長以臺灣史前文化博物館對臺灣原住民族傳統(tǒng)文化的宣傳與保護為例，提出博物館服務(wù)模式應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代需求進行幾方面轉(zhuǎn)換，強調(diào)科技對于博物館經(jīng)營的重要性，指出博物館應(yīng)向智慧博物館轉(zhuǎn)變，參與到臺灣原住民傳統(tǒng)文化的保存、維護及詮釋人類發(fā)展的過程中，為“未來”典藏“當(dāng)代”。

2018年6月7日，特邀中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、研究員，蒙古國科學(xué)院外籍院士，中國世界民族學(xué)會會長、中國人類學(xué)學(xué)會會長郝時遠于廈門大學(xué)舉辦題為“2014：世界民族問題變局與中國抉擇”的學(xué)術(shù)講座。

2018年6月7日—10日，課題組在廈門白海豚大酒店舉辦了全國首屆“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”，國家民委副主任李昌平、福建省民族與宗教事務(wù)廳廳長黃進發(fā)等出席會議并致辭。來自海峽兩岸多家高校、科研機構(gòu)以及少數(shù)民族鄉(xiāng)村的100余位代表參會。論壇共收到論文（包括摘要）48篇，內(nèi)容涉及兩岸少數(shù)民族族群關(guān)系與社會文化、兩岸觀光旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化藝術(shù)交流、兩岸少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展等。論壇為兩岸民族鄉(xiāng)搭建了一個溝通交流的平臺，通過舉辦學(xué)術(shù)研討、民族鄉(xiāng)代表座談以及民族鄉(xiāng)參訪等活動，讓海峽兩岸的少數(shù)民族有了面對面溝通交流的機會。

2018年8月4日—10月29日，首席專家指導(dǎo)的博士研究生花苗苗將前往臺東卑南族與阿美族部落開展田野調(diào)查，比較研究其傳統(tǒng)母系制及其現(xiàn)代變遷，并撰寫博士論文。目前正在申辦赴臺手續(xù)。

2018年8月4日—10月29日，首席專家指導(dǎo)的碩士研究生陳子祎將前往臺中、苗栗原住民部落，調(diào)查了解泰雅族歷史文化及其與周邊族群的歷史和現(xiàn)實關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上完成其碩士論文。目前正在辦理各項赴臺手續(xù)。

2018年下半年，首席專家還將率課題組成員黃銘松和博士生何茂旭、張雪婷、饒瑨雨等前往高雄、屏東、宜蘭、花蓮等臺灣原住民地區(qū)，開展田野調(diào)查的選點工作，研究主題聚焦于臺灣原住民文化遺產(chǎn)的傳承保護，以及日據(jù)時期日本殖民政府對原住民的文化教育及其對原住民族群關(guān)系的影響。

三、成果宣傳推介情況

課題組結(jié)合課題研究的進展，適時召開學(xué)術(shù)研討會，在總結(jié)、分享與交流課題研究的經(jīng)驗和成果的同時，一方面借助現(xiàn)代媒體傳播擴散及時快速的優(yōu)勢，宣傳推介相關(guān)研究，另一方面，根據(jù)調(diào)查研究和交流合作中掌握的實際情況，向有關(guān)部門建言獻策，同時努力將學(xué)術(shù)研究與社會現(xiàn)實需求結(jié)合起來，透過學(xué)術(shù)會議的舉辦和科研平臺的搭建，促進兩岸少數(shù)民族的交流融合。具體如下：

1.2015年3月舉辦的開題報告會，2016年4月底舉辦的“臺灣原住民族群關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀與未來”國際學(xué)術(shù)研討會，以及2018年6月上旬舉辦的第十屆海峽論壇的分論壇“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”，課題組都適時地進行了平面新聞報道，特別是此次舉辦的“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”，在全國尚屬首次，受到了福建省、廈門市以及新浪、網(wǎng)易等多家媒體的關(guān)注和報道。各媒體在報道會議實況的同時，也集中介紹了廈門大學(xué)在臺灣原住民研究方面的悠久傳統(tǒng)，以及國家社科規(guī)劃辦開展本項目研究的主要目的和重大意義，引起了國家民委、福建省民宗廳等民族事務(wù)部門對該項目的高度關(guān)注和重視。

2.在課題組的積極協(xié)調(diào)和努力下，借助“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”成功舉辦之契機，國家民委副主任李昌平率研究室李紅杰巡視員、國際交流司副司長兼港澳臺辦副主任蘭海濱等與廈門大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)會商，擬依托廈門大學(xué)人類學(xué)研究中心成立國家民族理論與政策研究基地“臺灣少數(shù)民族研究中心”和“海峽兩岸少數(shù)民族交流與合作基地”，進一步提升廈門大學(xué)在臺灣少數(shù)民族研究領(lǐng)域的優(yōu)勢地位，并建立兩岸少數(shù)民族交流合作的長效機制。雙方已初步達成合作意向。

3.2016年4月舉辦的學(xué)術(shù)研討會和2018年6月舉辦的兩岸民族鄉(xiāng)論壇，課題組都積極邀請臺灣原住民代表作為嘉賓參與，同時也爭取邀請部分的大陸少數(shù)民族代表，有些臺灣原住民代表是第一次來到大陸，屬于“首陸族”。我們的目的主要是嘗試透過學(xué)術(shù)會議和論壇的舉辦，搭建一個兩岸少數(shù)民族交流交往交融的平臺，以增進臺灣原住民對大陸的了解，促進兩岸少數(shù)民族經(jīng)濟社會的交流融合，使理論研究服務(wù)于祖國統(tǒng)一的現(xiàn)實需求。

4.2018年6月，課題組首席專家通過廈門市委統(tǒng)戰(zhàn)部、致公黨廈門市委會向上級有關(guān)部門建言，鑒于臺灣原住民族的歷史發(fā)展、其在臺灣政治生態(tài)中的特殊性以及兩岸交流交往中的客觀現(xiàn)實，建議在對臺交流與學(xué)術(shù)研究中采用臺灣原住民自我選擇的“臺灣原住民族”這一名稱。

5.2018年7月，課題組擬再次透過合適的管道，建議將大陸新近出臺的“31條”惠臺措施適當(dāng)向臺灣少數(shù)民族傾斜，這既是臺灣少數(shù)民族的意見和需求，也是貫徹優(yōu)化、提升惠臺措施的政策要求。

四、研究中存在的主要問題、改進措施，研究心得、意見建議

從2014年年底立項至今，本項目距計劃完成時間只有不到一年半的時間。在項目開展的三年半中，課題組無論在收集文獻資料、開展田野調(diào)查，還是在籌辦國際會議、兩岸會議、促成相關(guān)研究基地和平臺建設(shè)、促進兩岸交流合作方面，均可謂殫精竭慮，并且取得了明顯成效。目前課題組面臨的主要問題是：

1.研究經(jīng)費存在較大的缺口。本課題立項經(jīng)費80萬元，實際下?lián)?2萬元。2016年11月，經(jīng)全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，經(jīng)過專家評估，又獲得滾動資助經(jīng)費40萬元，總共112萬元。滾動資助的獲批，為課題研究提供了更多的資金保障，這是領(lǐng)導(dǎo)和專家對課題組前期工作的肯定，但對課題組而言，這更多的是一種鞭策，我們絲毫不敢懈怠。因為項目研究地點在臺灣，涉及臺灣原住民族16個族群，分布遍及整個臺灣島，其中雅美族還聚居在距離臺灣本島近3小時船程的蘭嶼島上，田野調(diào)查工作量巨大，財務(wù)開支也居高不下。從8月份開始，今年我們至少還有7位研究人員需赴臺灣開展調(diào)查，2019年還有多人次、分地點的補充調(diào)查，而目前課題經(jīng)費總額僅剩余13萬（不包括結(jié)項之后再下?lián)艿?萬元），其中可用于田野調(diào)查的“差旅費/會議費/國際交流合作費”一項，更只有區(qū)區(qū)5萬元。因此，衷心祈盼全國社科規(guī)劃辦和學(xué)校科研管理部門能給予更多的財政和政策支持，適當(dāng)增加項目經(jīng)費，以解決田野調(diào)查經(jīng)費缺口的問題，保障本課題如期完成結(jié)項。

2.臺灣行政當(dāng)局刁難、阻擾，造成赴臺調(diào)研手續(xù)難辦，田野作業(yè)深受影響。蔡英文于2016年5月上臺后，非但不承認(rèn)“九二共識”，反而制造各種障礙，刻意阻擾兩岸文化教育交流，制造各種形式的“文化臺獨”。在這種政治背景下，臺灣“陸委會”、“原民會”、“移民署”等相關(guān)行政管理部門在審批課題組人員的赴臺調(diào)研手續(xù)時，總是以各種借口，要求補充各種荒唐的申報材料，甚至公開指責(zé)我們“在原住民部落走村串戶，如入無人之境”。他們的險惡用心和無恥行徑更從反面證明了我們開展臺灣原住民族群關(guān)系研究的重要性和必要性，由此也進一步激發(fā)了我們克服困難、不忘初心、堅持前行的決心和動力。

3.原合作研究單位出于政治原因不愿配合，也給課題研究帶來一定的困擾。臺灣政治大學(xué)民族學(xué)系是本課題組的合作單位，原系主任張中復(fù)副教授大力支持本課題研究，并協(xié)調(diào)該校“臺灣原住民族研究中心”作為我們的具體聯(lián)絡(luò)和合作部門。但是，因為該中心主要負(fù)責(zé)人持“臺獨”立場，在學(xué)術(shù)研究中向我們提出了“對等”、“不矮化”等政治性要求，所以我們毅然決定終止與他們的合作，堅持我們堅定正確的政治方向、反對各種“臺獨”勢力的立場。

在研究中，我們深感臺灣原住民族的族群關(guān)系有兩大重要特征，其一是流動性與可變性，其二是深受外來勢力影響。在歷史發(fā)展的很長一段時期內(nèi)，臺灣原住民的地理分布是相對確定的，族群邊界也比較固定。但是明清以降，特別是日本竊據(jù)臺灣后，伴隨著漢人的移民及殖民者的強力介入，臺灣原住民族的遷徙、流動加劇，族群之間的地理邊界與文化邊界均發(fā)生了很大的位移，由此導(dǎo)致原住民族族內(nèi)與族際的關(guān)系均發(fā)生重大變化。這提示我們，在研究中應(yīng)當(dāng)充分考慮各種外來勢力的影響，不是靜態(tài)地看待臺灣原住民的族群關(guān)系，而是要動態(tài)地把握其變化，從不同時期的變化中把握其內(nèi)在的規(guī)律性。簡言之，應(yīng)從時間、空間和人群這三個不同維度去深入考察臺灣原住民族群關(guān)系。

通過幾年來的田野調(diào)查及與臺灣原住民之間的深入接觸，課題組認(rèn)識到，與臺灣漢人社會相比較，原住民部落的經(jīng)濟生活水平仍然存在一定的差距。尤其在都市區(qū)，原住民從事的多是一些繁重而又低薪的高強度勞力工作，由此引發(fā)都市區(qū)原住民酗酒、吸毒、賣淫等社會問題。我們認(rèn)為，中央各部委以及上海、福建、廈門等省市推行的惠臺措施應(yīng)該向臺灣原住民包括其他少數(shù)民族適當(dāng)傾斜，以便他們也能夠分享大陸經(jīng)濟發(fā)展的成果、增強對祖國大陸的向心力和凝聚力。

二、研究成果情況

一、代表性成果簡介

（一）會議論文集

“臺灣原住民族群關(guān)系的歷史、現(xiàn)狀及未來”會議論文集（未出版），2016年4月。本論文集匯集來自人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多個學(xué)科的19篇論文、報告，來自中國大陸、臺灣及日本、西班牙的學(xué)者均圍繞臺灣族群關(guān)系展開研究，內(nèi)容既包括宏觀的理論研究，又有微觀的個案調(diào)查，涉及臺灣的政治、經(jīng)濟及文化等諸面向，多學(xué)科、多視角的研究為當(dāng)代中國的研究提供了經(jīng)驗借鑒。

“第十屆海峽論壇分論壇 海峽兩岸民族鄉(xiāng)論壇”論文集（未出版），2018年6月。本次論壇共收到論文（包括摘要）48篇，匯集人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，內(nèi)容涉及兩岸少數(shù)民族族群關(guān)系與社會文化、兩岸觀光旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化藝術(shù)交流、兩岸少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展等。論壇深入貫徹落實黨的十九大提出的鑄牢中華民族共同體意識，促進了海峽兩岸各民族之間交往交流交融，同時也增進了兩岸學(xué)術(shù)交流合作，推動了兩岸在經(jīng)濟發(fā)展、文化保護與傳承等方面的成果與經(jīng)驗分享。

（二）論文

1.馬騰嶽：“從臺灣泰雅人的建構(gòu)與分化看民族客觀論與主觀論之差異與發(fā)展”，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2016年第6期。日本殖民臺灣時期，為了殖產(chǎn)興業(yè)而對臺灣土著民族多次實施人類學(xué)調(diào)查，并依其所獲得的蕃情知識進行民族識別分類。臺灣泰雅族原有25個方言群與地域群，因為共同的獨特文面習(xí)俗，在20世紀(jì)初被日本殖民者劃定為單一民族。但自2004年起由于不同方言群爭取獨立成族泰雅族從單一民族分化為三個民族。文章以泰雅族的建構(gòu)與分化，論證在當(dāng)代政府治理與學(xué)術(shù)研究中，關(guān)于民族客觀論與主觀論間的辯證發(fā)展。文章指出，現(xiàn)代意義下的民族是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，與國家的政治形態(tài)與政府治理密切相關(guān)。“民族建立”的過程因而本質(zhì)上是一個現(xiàn)代的過程。在傳統(tǒng)的政府治理中，民族客觀論是民族識別與認(rèn)定的主要依據(jù)，然而隨著世界政治形態(tài)與政府治理的變遷，民族主觀論在實務(wù)與學(xué)術(shù)研究上逐漸受到重視。本文為當(dāng)代民族研究與理論提供了新的思考。

2.黃銘松：“傳承與創(chuàng)新：布農(nóng)族傳統(tǒng)文化的重建——以南投縣仁愛鄉(xiāng)中正村為例”，《三峽論壇》2016年第4期。伴隨著自由化、民主化進程，臺灣于20世紀(jì)80年代興起了所謂的“原住民運動”，原住民傳統(tǒng)文化的重建活動自此方興未艾。本文以臺灣南投縣仁愛鄉(xiāng)中正村為例，探討布農(nóng)族傳統(tǒng)文化重建的背景、過程，并對此作出評價。研究發(fā)現(xiàn)，布農(nóng)族傳統(tǒng)文化的重建，既不是捕風(fēng)捉影的“發(fā)現(xiàn)”，也不是無中生有的“發(fā)明”，而是既有傳承又有創(chuàng)新，是一種在“國家”意志及市場導(dǎo)向下的傳統(tǒng)“再造”。這對大陸近年來開展的文化遺產(chǎn)運動、文化產(chǎn)業(yè)運動或有一定的借鑒意義。

3.季偉杰：“臺東卑南族及其周邊原住民族群的概況”，《三峽論壇》2016年第4期。卑南族是臺灣“行政院”原住民族委員會（簡稱“原民會”）立案正名的16個原住民族之一。據(jù)“原民會”于2015年5月的人口統(tǒng)計資料顯示，卑南族總?cè)丝跒?3487人，僅次于阿美族、泰雅族、排灣族、布農(nóng)族和魯凱族，是臺灣原住民第六大族群。卑南族所處的臺灣東部地區(qū)在歷史上曾被稱為“后山”，歷來是臺灣原住民最主要的聚居區(qū)之一。除漢人族群外，卑南族與周邊原住民族群阿美、排灣、魯凱和布農(nóng)等關(guān)系密切。區(qū)域族群概括的梳理有助于我們更好地認(rèn)識本地族群互動的歷史及現(xiàn)狀。

4.周慧慧：“試論經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對臺灣原住民族群關(guān)系的影響”，《三峽論壇》2016年第4期。1895年以來，臺灣原住民經(jīng)濟在日本及“國民政府”的治理下經(jīng)歷了不斷調(diào)適與整合，傳統(tǒng)生計方式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，新興產(chǎn)業(yè)逐漸起步。在這個過程中，臺灣原住民族群關(guān)系呈現(xiàn)出新特點，認(rèn)識并理解這些新特征是制定相關(guān)民族政策的出發(fā)點，也是判斷臺灣民族關(guān)系未來走向的重要依據(jù)。

5.鄭偉斌、王宏濤：“斷裂與接續(xù)：撒奇萊雅族正名后的族群維系與文化重建”，《北方民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第5期。撒奇萊雅族正名成功后，族群精英試圖通過重構(gòu)傳統(tǒng)來彌合歷史斷裂，接續(xù)丟失的族群文化，聚合松散的部落與族人，重塑族群認(rèn)同意識。這種族群重建的實踐面臨的諸多挑戰(zhàn)與困難，表面上看是族群內(nèi)部的意見分歧與利益紛爭，實質(zhì)上折射出部落社會在當(dāng)代的變遷過程中所遭遇的社會與文化沖擊。在文化日益多元與混雜的社會環(huán)境中，撒奇萊雅的族群重建面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷層、接軌和再轉(zhuǎn)化的過程，受到都市化、現(xiàn)代化和個體主義等多重因素的影響，撒奇萊雅族未來的發(fā)展難以預(yù)知。

6.董建輝、周慧慧：“移民、土地與清代埔里盆地的族群關(guān)系”，《中國社會經(jīng)濟史研究》2016年第3期。影響族群關(guān)系的因素是多元且復(fù)雜的，因時代背景不同，決定族群關(guān)系走向的力量也有所差異。清代臺灣埔里盆地的族群構(gòu)成發(fā)生了重大變動，人口遷移、土地資源競爭成為影響這一時期族群關(guān)系的主要力量。埔里盆地的先住民為埔、眉二番社。清中期，平埔族群開始遷入，形成多族群雜居共墾的局面。之后，平埔族群不斷蠶食先住民的土地資源，導(dǎo)致其生存空間嚴(yán)重壓縮，最終難逃被同化或他徙的命運。清末實施“開山撫番”政策，吸引漢人大規(guī)模進入盆地開墾，平埔族群逐漸失去其優(yōu)勢地位，并開始走向漢化，從而深刻地改變了此后當(dāng)?shù)刈迦宏P(guān)系的格局。該研究以埔里盆地的族群關(guān)系為個案研究，以期為臺灣族群關(guān)系的歷史發(fā)展提供一些線索。

7.石奕龍：“試論臺灣地區(qū)族群關(guān)系的主流”，《三峽論壇》2016年第5期。近幾十年來發(fā)現(xiàn)了不少臺灣的古文化遺存，幾乎每一種古文化都與大約同期的大陸古文化有著千絲萬縷的關(guān)系，體現(xiàn)了先秦時期臺灣的先住民與大陸有著經(jīng)常的來往。另外，漢文對臺灣的記載是越至近代就越多，且越詳盡，對臺灣先住民的認(rèn)識也是從沿海到深山擴展的，這種順序漸進的認(rèn)識過程從一個側(cè)面反映了漢族與臺灣先住民的接觸、交往，是日趨密切和日漸廣泛的，也進一步促進了臺灣先住民之間和臺灣先住民與漢族之間的日益密切的交往，以致部分臺灣先住民同化于漢族。所以，臺灣地區(qū)的民族關(guān)系、族群關(guān)系的主流應(yīng)該是各民族、各族群間的日益密切的接近。

8.陳慎：“從荷文史料看荷據(jù)時期臺灣原住民族群關(guān)系”，《三峽論壇》2016年第5期。1624年，荷蘭占領(lǐng)臺灣并盤踞38年，該時期產(chǎn)生的荷文史料可視為我們今天所見最早的具有系統(tǒng)性與連貫性的臺灣文史資料。以荷文史料為基本素材，簡要分析17世紀(jì)上半葉的臺灣原住民族群關(guān)系。當(dāng)時的臺灣原住民以村社為基本聚居單位，支系龐雜，彼此間關(guān)系極不穩(wěn)定，“沖突”大過“整合”，以至于這一時期的荷蘭人甚至利用這種不穩(wěn)定性來達到加強統(tǒng)治的目的。筆者認(rèn)為，17世紀(jì)臺灣原住民的這種族群關(guān)系，是其在血緣、親緣、地緣等社會組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜性上的一種體現(xiàn)。

9.鄧相揚：“日月潭拉魯島與邵族原住民的發(fā)展變遷”，《三峽論壇》2016年第5期。位處中部的日月潭是臺灣最大的淡水湖泊，山水秀麗，風(fēng)光旖旎，是臺灣聞名遐邇的風(fēng)景區(qū)，也是中國的十大名勝之一。潭中之拉魯島雖只是蕞爾小島，但體現(xiàn)出的邵族的民族文化意涵卻相當(dāng)獨特。作為史前遺跡的拉魯島曾是邵族的舊社之一，同時也是邵族最高祖靈及氏族祖靈所居處的圣島，因此成為邵族女祭師求巫之地、祖靈信仰的核心和文化傳承的根源。隨著歷史的變遷和治臺政府的更迭，拉魯島的名稱亦屢遭更換。不同時代、不同的治臺政府，曾給拉魯島賦予新的名稱與意涵。拉魯島的神話傳說、口傳文學(xué)、祭祀、巫術(shù)、禁忌等，形塑出有形或無形的文化資產(chǎn)，不僅豐富了邵族文化的精神與內(nèi)涵，更為邵族社會提供了族群認(rèn)同的標(biāo)地。隨著拉魯島的正名，邵族逐漸實現(xiàn)對過往歷史的正視與再認(rèn)識，也正一步一步進行未來族群認(rèn)同的再形塑。

10.鄭偉斌、董建輝：“臺灣原住民族傳統(tǒng)人名制度及其變遷”，《三峽論壇》2016年第6期。臺灣原住民族屬南島語系，其傳統(tǒng)人名制度體現(xiàn)了南島語族社會文化的獨特性與多樣性，蘊含著族群的社會結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系、社會分類邏輯、疾病觀、宇宙觀等豐富的信息。在文中所討論的10個原住民族群中，其人名制度可分為親子連名制、氏族名制、家屋名制、親從長嗣更名制四種類型。臺灣原住民族的傳統(tǒng)人名制度在經(jīng)歷了代表不同國家權(quán)力的政治主體的改造與形塑后，由于部落社會固有的文化制度和社會秩序遭到?jīng)_擊和破壞，文化發(fā)生涵化，因此演變成為一種多元而又混雜的形態(tài)。

11.朱志林：“夾縫求生：臺灣原住民族‘南鄒’的族群歸屬變遷”，《三峽論壇》2016年第6期。近些年來，臺灣原住民的族群活動十分活躍，迄今為止，前后共有7個族群展開“正名”運動并獲得官方承認(rèn)的民族地位。“南鄒”于2014年6月26日“正名”成功，距現(xiàn)在時間最近。以“南鄒”為例，厘清“南鄒”從原歸屬族——鄒族內(nèi)部脫離出來成為兩個獨立民族的過程與原因，并簡單探討其族群復(fù)振與發(fā)展的動向，對臺灣原住民族族群研究以及了解臺灣原住民族未來發(fā)展動向或有一定意義。

12.董建輝、黃銘松：“廈門大學(xué)的臺灣原住民族研究傳統(tǒng)與未來展望”，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017年第1期。林惠祥先生是大陸臺灣原住民族研究的拓荒者，他的相關(guān)論著開創(chuàng)了廈大臺灣原住民族研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。20世紀(jì)下半葉，在無法親赴臺灣開展田野調(diào)查的情況下，廈大同仁繼續(xù)堅持臺灣原住民族研究，在臺灣原住民族的起源、族稱、宗教信仰、社會經(jīng)濟發(fā)展、民族關(guān)系及傳統(tǒng)特色文化等研究領(lǐng)域有所推進。進入21世紀(jì)，廈大人類學(xué)者當(dāng)在傳承臺灣原住民族研究固有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒境外學(xué)者的研究成果，力求創(chuàng)新、突破。

13.董建輝、鄭偉斌：“文化‘理蕃’：日本對臺灣原住民族的殖民統(tǒng)治”，《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017年第1期。在有關(guān)“文化治理”的主流學(xué)術(shù)話語中，“文化治理”的概念與實踐一直被放置于現(xiàn)代國家行政治理的脈絡(luò)下討論，忽視了如殖民統(tǒng)治這類特殊的歷史經(jīng)驗。在臺灣“日據(jù)時期”，日本殖民者的“理蕃事業(yè)”，初期以“恩威并濟”作為基本施政方針，后續(xù)的“理蕃”政策則一直在“威壓”與“綏撫”之間游移，至后期轉(zhuǎn)向以“綏撫”為主。在其“綏撫”政策下，文化治理的實踐始終貫穿于“藩地”殖民行政的“撫育教化”工作之中。日本殖民政府的文化治理術(shù)重視人類學(xué)知識的運用，其內(nèi)在邏輯是通過建立在統(tǒng)治權(quán)力之上的文化霸權(quán)，對臺灣原住民族群施行全方位的同化政策，促使他們的文化發(fā)生涵化。這種殖民主義文化治理術(shù)的迷惑性與毒害性所造成的后果及其長遠影響，值得今天所有追求民主公義與民族自治的人們明辨和深思。

14.董建輝、周慧慧：“從霧社事件看臺灣原住民族群關(guān)系”，《北方民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017年第5期。臺灣原住民族在社會整合、行為規(guī)范及社會關(guān)系調(diào)解等方面有一套傳統(tǒng)的制度原則，彼此的交往互動處于相對穩(wěn)定狀態(tài)。日本殖民當(dāng)局的“理蕃”政策改變了臺灣原住民族群關(guān)系的傳統(tǒng)格局，也直接導(dǎo)致了霧社事件的爆發(fā)。在霧社事件中，日本殖民者采取“以蕃制蕃”策略，利用原住民之間舊有的矛盾與沖突，分化瓦解原住民各族群，以達到其鎮(zhèn)壓反抗的目的。之后，又采取強制綏撫教化的新“理蕃”政策，使原住民的居住格局、社會政治結(jié)構(gòu)及族群認(rèn)同和文化認(rèn)同等都發(fā)生改變，族群關(guān)系也因此被重新建構(gòu)。從這個意義上說，霧社事件是臺灣原住民族群關(guān)系變化的一個重要轉(zhuǎn)折點。

15.林鈺瓊、董建輝：“認(rèn)同、想象與表達：華安高山族的文化重構(gòu)”，《三峽論壇》2017年第5期。華安縣是大陸高山族同胞聚居最多的縣份，而華安高山族在近幾十年的生活中經(jīng)歷了在地化的過程。20世紀(jì)90年代初，地方社會政治、經(jīng)濟發(fā)展為高山族文化重構(gòu)奠定良好基礎(chǔ)，高山族文化逐漸獲得發(fā)展，產(chǎn)生了以舞蹈和服飾為主的文化內(nèi)容。高山族以集體或個體不同形象主動參與文化重構(gòu)，其主體性意識逐漸提升，不斷加強了身份認(rèn)同與文化認(rèn)同。

16.鄭偉斌：“復(fù)活的傳統(tǒng)：臺灣撒奇萊雅族火神祭的‘發(fā)明’與實踐”，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018年第4期。長久以來，“傳統(tǒng)”常常被本質(zhì)化為擁有某些固定特征的文化習(xí)俗——擁有獨特的物質(zhì)化表征，固化的展演形式，共享的行為規(guī)范或道德標(biāo)準(zhǔn)等，并視此為“傳統(tǒng)”的“本真性”（authenticity）。撒奇萊雅族火神祭的創(chuàng)設(shè)過程及實踐，顯示出傳統(tǒng)并非沿襲僵化的文化模板在運作，而是有其內(nèi)在的演化邏輯。傳統(tǒng)的“文化基因”猶如火種存在于社群的集體記憶中，具有生生不息的再生力。在日常實踐中，文化主體可以發(fā)揮其能動性，在繼承“文化基因”的基礎(chǔ)上，重塑和再造傳統(tǒng)的外在表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)也在這種“改頭換面”的實踐過程中實現(xiàn)動態(tài)的傳承與發(fā)展。

17.黃銘松：“從七腳川事件看臺灣少數(shù)民族族群關(guān)系”，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》（待發(fā)）。七腳川事件是日本殖民當(dāng)局“理蕃”態(tài)度由懷柔轉(zhuǎn)趨強硬、武力鎮(zhèn)壓臺灣原住民的開始，標(biāo)志著佐久間左馬太總督“五年理蕃計劃”的正式實施。日本殖民當(dāng)局在臺灣東部開發(fā)及官辦移民的目標(biāo)驅(qū)使下，借機對花蓮平原原住民各族群采取了包括武力討伐、“以蕃制蕃”、收繳槍支、分散移住等種種措施，迫使原住民屈服于其統(tǒng)治和勞役。七腳川事件涉及阿美、太魯閣等多個族群，改變了花蓮平原各族群的分布及關(guān)系格局，也引起了原住民的族群認(rèn)同從部落認(rèn)同逐步向民族、國家認(rèn)同轉(zhuǎn)變。從這個意義上說，七腳川事件是臺灣原住民族群關(guān)系變化的一個重要轉(zhuǎn)折點。

18.董建輝、何茂旭：“臺灣原住民的‘出草’習(xí)俗及其成因探析”，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》（待發(fā)）。臺灣原住民謂之“出草”的獵首行為是曾廣布于臺灣本島原住民各族群中的一種文化習(xí)俗，其主要特征表現(xiàn)為隆重而謹(jǐn)慎、儀式與禁忌并行和動機明確等。表面來看，“證明能力”似乎是“出草”最主要的原因。但深入的考察揭示出，宗教祭祀才是其原生原因，與我國大陸南方地區(qū)自新石器中期以來的獵首習(xí)俗完全一致，這也從一個側(cè)面證明了臺灣原住民族及其所屬的南島語族與我國大陸南方地區(qū)的歷史淵源。

19.鄭偉斌：“當(dāng)代臺灣政黨政治下的‘原住民’政策變遷”，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》（待發(fā)）。本文從政策分析的角度，梳理了1980年代以來臺灣原住民政策的發(fā)展演變過程。2000 年以前，國民黨一黨專政時期的原住民政策主要是以“山地平地化”為主軸，其終極目標(biāo)是促進原住民的漢化。2000年民進黨上臺后，將“新伙伴關(guān)系”確立為其原住民政策的核心主張，其政策取向是追求“多元文化主義”的落實，將原住民族視為建構(gòu)“臺灣主體”論述的重要一環(huán)，企圖利用原住民文化為其“去中國化”的“臺獨”分裂行徑做注腳。2008年國民黨重新“執(zhí)政”后，對過去只重視經(jīng)濟發(fā)展的思維作出調(diào)整，開始強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與社會福利兩者并行。但對于原住民族關(guān)注的自然主權(quán)、民族自決等涉及“國族意識形態(tài)”的議題，則保持審慎態(tài)度，仍將其框限在“多元文化范疇”。2016年，民進黨二度執(zhí)政，原住民政策繼續(xù)回歸民進黨深耕本土文化、服務(wù)其企圖以“多元族群”建構(gòu)“新國族”認(rèn)同的基調(diào)。在“歷史正義”和“轉(zhuǎn)型正義”等政治概念的導(dǎo)引下，原住民議題繼續(xù)成為蔡英文當(dāng)局深化臺灣社會“多元族群”和“多元文化”發(fā)展，建構(gòu)“新臺灣民族”，凸顯所謂“臺灣價值”的資源和工具。

20.張雪婷：“規(guī)訓(xùn)的技術(shù)：日據(jù)時期的臺灣少數(shù)民族教育”，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》（待發(fā)）。在臺灣日據(jù)時期，日本殖民當(dāng)局為了鞏固殖民統(tǒng)治，在原住民地區(qū)設(shè)立日語傳習(xí)所、“蕃人”公學(xué)校及“蕃童”教育所，試圖通過教育手段向臺灣原住民輸入日本的國家意識形態(tài)，利用文化規(guī)訓(xùn)之術(shù)改變臺灣原住民固有的語言及風(fēng)俗習(xí)慣，以期創(chuàng)造出“馴服”的肉體，從而為日本殖民統(tǒng)治服務(wù)。

21.花苗苗：“臺灣卑南族親屬制度研究述評”，《云南師范大學(xué)學(xué)報》（待發(fā)）。臺灣卑南族的親屬制度研究，曾置于兩個歷史階段背景下，邁出不同的研究走向。一者在傳統(tǒng)世系主義觀點下，認(rèn)為卑南族屬于母系制；一者在后現(xiàn)代主義反思中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)“親屬制度”概念的藩籬，從族群成員自身對文化意義的理解去研究傳統(tǒng)“親屬制度”的范疇，將卑南族親屬制度研究轉(zhuǎn)為重點探討“家”與“居住群體”的后親屬制度研究。無論處于哪種理論背景下，都是學(xué)者們在不斷否定與反思中對親屬制度研究范式的探索與重構(gòu)。但以今天來看，同時也存在著問題。社會在不斷發(fā)展變遷，學(xué)者的認(rèn)識也跟隨社會發(fā)展而不斷反思及改變，當(dāng)代親屬制度理論仍需在繼承與反思中不斷發(fā)展。

22.劉留：“‘流動’的共同體：大王部落的形成與發(fā)展”，《三峽論壇》（待發(fā)）。族群的生成與發(fā)展既是自身血緣與文化共同體的延續(xù)與發(fā)展，也是環(huán)境與文化交互作用中與其他族群融合及分化的結(jié)果。位于臺東太麻里鄉(xiāng)的大王部落在其初創(chuàng)與形成時期，便已成為融合卑南族與排灣族二元文化的共同體；在其發(fā)展時期，由于人口與環(huán)境因素的影響而發(fā)生分化與遷徙，并接受了與自身來源不同的另一部落的融入，在經(jīng)歷不同外來政權(quán)的沖擊之后，最終重新聚合成今日“異源同流”之大王部落。由此得知，族群并非一個“固定”不變的實體，而是一個“流動”的共同體，大王部落“異源同流”的變遷過程正是“流動”的縮影。

23.易紫君：“北賽夏群與周邊族群互動的歷史與現(xiàn)實”，《三峽論壇》（待發(fā)）。賽夏族是臺灣少數(shù)民族群中人口較少的一個分支族群，分南北兩個族群聚居在臺灣苗栗縣南莊鄉(xiāng)、獅潭鄉(xiāng)與新竹縣五峰鄉(xiāng)，本文的研究主體——聚居于五峰鄉(xiāng)的賽夏族群也因位置較居于南莊、獅潭鄉(xiāng)的賽夏族偏北而被稱為北賽夏族群。日據(jù)前期，當(dāng)北賽夏群遷移至新竹縣五峰鄉(xiāng)與泰雅族接觸后，作為一個人口較少的族群，因爭奪漁獵資源以及原住民獵首習(xí)俗的存在，其與周邊泰雅族常有流血事件發(fā)生。日據(jù)后期至今兩族間則基本保持和諧穩(wěn)定的交往，并產(chǎn)生了多方面的互動，如族際通婚、收養(yǎng)、日常交往、生產(chǎn)中的合作等。北賽夏群與周邊族群的互動展現(xiàn)了族群關(guān)系由沖突到共生的動態(tài)性演變，這也是族群互動的必然趨勢。

（三）碩博學(xué)位論文

1.季偉杰：“臺灣卑南族與周邊族群的歷史及現(xiàn)實互動”，2016年5月。卑南族是臺灣第六大原住民族群，其聚落主要分布在臺灣東部的山海平原之間。自古以來，與卑南族毗鄰并且互動較多的原住民族群有阿美族、排灣族、魯凱族和布農(nóng)族，這幾個族群在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)共享臺東地區(qū)的資源，日漸形成一種自然狀態(tài)下的較為穩(wěn)定的族群關(guān)系格局。然而，隨著漢人族群在臺灣的擴張，以及臺灣數(shù)次被外來殖民者統(tǒng)治的特殊歷史發(fā)展軌跡，使得臺東地區(qū)以卑南族為主體的原住民族群互動呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的樣貌。歷經(jīng)明鄭、清治、日據(jù)和光復(fù)后等數(shù)個時期的變遷，歷史上的卑南族始終保持與外部族群及外來統(tǒng)治者的密切接觸，在族群互動中贏得優(yōu)勢，慢慢成長為東臺灣的一支強盛族群，并且曾經(jīng)一度發(fā)展成為區(qū)域治權(quán)的代理人。但是，日據(jù)時代以來，日本殖民者和國民黨當(dāng)局治下的原住民淪為弱勢族群，諸如強制性的移風(fēng)易俗、欺騙性的土地買賣等加劇了原住民傳統(tǒng)社會的崩塌。1980年代臺灣原住民族運動興起后，原住民社會長久積壓的矛盾和問題進入臺灣廣大民眾的視野，以卑南族為代表的原住民族群因應(yīng)時勢潮流，自發(fā)結(jié)成社團或聯(lián)盟，圍繞族群自治、文化復(fù)振、權(quán)益保護等議題開展抗?fàn)帲瑸樽迦夯�動增添了新的形式和�?nèi)容。在后原住民運動時代，卑南族原住民與周邊族群互動的場域?qū)崿F(xiàn)了從都市到原鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)換，作為四大政治族群之一的臺灣原住民族越發(fā)站在主位的視角，走向?qū)儆谧约旱奈拿髦�路�?/p>

卑南族以其不占優(yōu)勢的人口規(guī)模而能在區(qū)域稱雄，其關(guān)鍵原因在于卑南族是一支最能接受外來文明的族群。而且在區(qū)域歷史發(fā)展的不同時期，卑南人總能夠適應(yīng)環(huán)境的改變，不斷形塑自身的文化認(rèn)同、信仰認(rèn)同和族群認(rèn)同，并經(jīng)由人群的互動，校準(zhǔn)和調(diào)適對內(nèi)對外關(guān)系的尺度，以此維持族群的競爭優(yōu)勢。這一點在臺灣原住民族群中較具特殊性。

2.朱志林：“夾縫求生：南鄒族‘正名’的民族學(xué)考察”，2017年5月。20 世紀(jì)80年代以來，臺灣原住民族“正名”運動風(fēng)起云涌。從2001年到現(xiàn)在，先后有七個族群“正名”成功，取得臺灣官方認(rèn)可的民族地位。這些族群為何要展開“正名”以及為何能“正名”成功，一直是學(xué)界和時政關(guān)注的熱門議題。本文緊跟這一議題，選擇“正名”成功時間距今最近的拉阿魯哇族和卡那卡那富族作為研究對象，分析兩族為何展開“正名”以及為何能夠取得成功，借此增進對原住民族群關(guān)系的理解。

在2014年6月“正名”成功之前，拉阿魯哇族和卡那卡那富族被歸類在曹族或鄒族中，曹族三族群這種分類自日據(jù)時期以來一直存在爭議和分歧。三族群在語言、社會組織機制、傳統(tǒng)祭儀等方面存在巨大差異，彼此之間從過去到現(xiàn)在的交往互動也很有限，牽連并不深。人口本就較少的拉阿魯哇族和卡那卡那富族在漢化和“布農(nóng)化”等多重因素影響下，族群文化的延續(xù)和發(fā)展處在一個十分尷尬的境地。隨著兩族族群意識的覺醒，在政治和文化氛圍良好的背景下，兩族基于原先“錯誤”的族群分類，彼此之間以及與鄒族之間巨大的文化差異，特別是在夾縫中求生存的處境等方面的考量，向臺灣官方提出了“正名”要求，同時也因前面所述這些主、客觀條件，兩族均獲得官方承認(rèn)的民族地位。

“正名”成功后，拉阿魯哇族和卡那卡那富族的族群處境得到部分改善，但仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，其處境依舊不容樂觀。然而，兩族從“正名”成功到現(xiàn)在畢竟不到三年，而族群處境的改善是一個緩慢而漸進的過程。因此，兩族“正名”

后族群處境的變化及其對族群關(guān)系的影響，仍有待繼續(xù)觀察。

3.周慧慧：“競爭與共生：光復(fù)后的臺灣原住民族群關(guān)系——以臺灣南投縣仁愛鄉(xiāng)為中心”，2017年7月。族群關(guān)系一直是多族群社會需要面對和正視的問題，族群關(guān)系是否融洽也是衡量多民族社會是否安定和諧的重要指標(biāo)。臺灣南投縣仁愛鄉(xiāng)是一個泰雅、賽德克與布農(nóng)等多族群混居的地區(qū)，各族群文化殊異，且族群之下又有亞群，族群關(guān)系本就紛繁。1945年光復(fù)以降，在臺灣地方當(dāng)局新的族群政策和社會環(huán)境的影響下，原住民族群關(guān)系變得更為復(fù)雜多樣。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，第一，在文化方面，首先，各族語言并行發(fā)展，盡管多族群語言的存在有礙族際交流，但漢語的習(xí)得與使用，方便了各族群在社會生活的溝通與交流。其次，基督宗教取代了各族群傳統(tǒng)的祖靈信仰，成為他們新的精神力量。雖然不同教派之間因爭搶信徒或教義分歧曾引發(fā)族群內(nèi)部摩擦，但統(tǒng)一性的宗教認(rèn)同的建構(gòu)及強化幫助他們彌合歷史矛盾，促進族群間的融合。最后，隨著社會交往的日趨頻繁，族際通婚變得越來越普遍。族際婚姻關(guān)系的建立有助于打破族群間的文化偏見與隔閡，促進族群關(guān)系的改善。

第二，在經(jīng)濟方面，市場經(jīng)濟取代部落自給自足的傳統(tǒng)經(jīng)濟，將個人、群體和外部社會密切連接在一起。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，個體之間和族群之間難免產(chǎn)生某些利益方面的競爭與糾紛，但隨著經(jīng)濟交流與合作的日益增多，族群間的聯(lián)系益發(fā)緊密。

第三，在政治方面，傳統(tǒng)的平等主義社會政治結(jié)構(gòu)趨于解體，多元主體治理格局的形成和選舉制度的發(fā)展使族群間的權(quán)力博弈變得激烈。多數(shù)治理主體權(quán)責(zé)分明、分工明確，配合相對默契、融洽；少數(shù)則因角色沖突、資源競爭或觀念不合等原因相互排擠。在政治選舉中，當(dāng)支持傾向趨于一致時，與候選人有關(guān)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得到有效動員，實現(xiàn)了特定群體的利益共贏；而權(quán)力的失序競逐、政治資源分配不公等負(fù)面因素，則導(dǎo)致族群分裂與政治分層。

最后，在族群意識方面，臺灣原住民在社會運動中建構(gòu)起來的泛族群意識受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，個體族群意識和多元族群認(rèn)同意識隨之興起。雖然多元族群認(rèn)同意識有助于促進族群間的相互理解與包容，但個體族群意識的過度膨脹卻使臺灣原住民社會面臨嚴(yán)重的分化危機。

研究表明，臺灣光復(fù)以來，仁愛鄉(xiāng)各原住民族群已在文化、經(jīng)濟、政治及意識等多個領(lǐng)域開展頻繁互動，并形成了競爭沖突與和諧共生兩種關(guān)系形式。在這兩種關(guān)系形式之間，存在著一種相互牽引的張力。這一張力的“鐘擺”性特征，使得地方社會秩序在穩(wěn)定有序與躁動無序這兩種極端狀態(tài)之間搖擺，族群關(guān)系呈現(xiàn)出動態(tài)的樣貌。就目前而論，各族群間還存在著各種紛爭與矛盾，但這只是局部的、階段性的和可調(diào)和的，和諧共生仍構(gòu)成了當(dāng)前仁愛鄉(xiāng)原住民族群關(guān)系的主流。當(dāng)然，以“共生理論”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這種共生尚處在較低級階段，一體化共生才應(yīng)是族群共生的高級階段。由于個體族群意識的蔓延，臺灣原住民族社會正面臨族群分化的挑戰(zhàn)，從而嚴(yán)重阻礙一體化共生關(guān)系的形成。“中華民族多元一體格局”是一體化共生關(guān)系的集中體現(xiàn)。展望未來，臺灣原住民族群應(yīng)朝著“多元統(tǒng)一體”的方向發(fā)展，重視族群社會的整合和統(tǒng)一，避免族群分化的加劇。

4.鄭偉斌：“東臺灣的噶瑪蘭人和撒奇萊雅人：歷史變遷中的族群建構(gòu)”，2018年5月。本文以兩個“臺灣原住民族”——“噶瑪蘭族”和“撒奇萊雅族”的生成歷程作為研究對象，采用脈絡(luò)性的建構(gòu)論（contextual constructionism）分析視角檢視噶瑪蘭人和撒奇萊雅人在歷史變遷過程中如何“族群化”（ethnicitization）。研究分成兩個層面展開。第一個層面先對噶瑪蘭人和撒奇萊雅人的歷史脈絡(luò)進行梳理。首先回溯花蓮地區(qū)的噶瑪蘭人和撒奇萊雅人的源流及其早期的社會文化，接著以重大歷史事件——“加禮宛事件”作為切入點，探究造成今日花東地區(qū)噶瑪蘭后裔和撒奇萊雅后裔的分布格局與社會文化形貌背后的歷史原因。最后，以回顧原住民族命名-分類體系的演變作為銜接，進入第二個層面的研究——圍繞當(dāng)代噶瑪蘭人和撒奇萊雅人的族群建構(gòu)實踐進行考察與分析。研究內(nèi)容以1970年代末期開始的臺灣政治轉(zhuǎn)型發(fā)展過程為背景，分別從族群運動和文化政治兩個方面考察“噶瑪蘭族復(fù)名運動”和“撒奇萊雅族正名運動”的歷程，以及當(dāng)代噶瑪蘭人和撒奇萊雅人透過文化政治路線開展族群建構(gòu)的社會實踐。

本研究力圖呈現(xiàn)歷史、文化、社會與政治等多重力量建構(gòu)“噶瑪蘭族”和“撒奇萊雅族”的過程，同時也將此過程放在臺灣社會歷史的整體演進脈絡(luò)中進行審視。研究指出，近十幾年來臺灣原住民社會出現(xiàn)的族群再分類現(xiàn)象，本質(zhì)上是臺灣內(nèi)部政治秩序調(diào)整的產(chǎn)物，它與臺灣社會歷史發(fā)展的總體過程，以及“臺獨”勢力企圖在當(dāng)代國際秩序中尋求“國家”身份認(rèn)同的理念與實踐有著密不可分的聯(lián)系。無論是“噶瑪蘭族”、“撒奇萊雅族”，還是其他“臺灣原住民族（群）”，本質(zhì)上都是歷史過程中關(guān)于人群命名、分類的權(quán)力政治協(xié)商的產(chǎn)物。臺灣原住民的“族群化”建構(gòu)在歷史過程中產(chǎn)生，同時也是再創(chuàng)造歷史的過程。

5.易紫君：“族群互動與文化變遷：以賽夏族為中心的人類學(xué)考察”，2018年5月。賽夏族是臺灣原住民族群中人口較少的一個族群，分南北兩個分支聚居于臺灣苗栗縣的南莊鄉(xiāng)、獅潭鄉(xiāng)，與新竹縣的五峰鄉(xiāng)，其周邊的兩大族群是泰雅族與客家人。

本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合對相關(guān)文獻資料的梳理，探討了南北賽夏群群與泰雅人和客家人之間的族群互動與其在不同社會空間中產(chǎn)生的文化變遷。具體而言，五峰鄉(xiāng)的北賽夏群與泰雅族歷史上存在著一定的矛盾和沖突，但二者之間的關(guān)系密切，具體體現(xiàn)為族際間的通婚、收養(yǎng)、生產(chǎn)合作等。因為泰雅族人數(shù)占絕對優(yōu)勢，因此北賽夏群的文化也深受泰雅族影響，最為突出的標(biāo)志是其在生活中已使用泰雅語。與北賽夏群相比較，南莊鄉(xiāng)、獅潭鄉(xiāng)的南賽夏群則與客家人有著更為緊密的聯(lián)系。他們長期生活在客家人墾拓的區(qū)域，與客家人有著規(guī)模性通婚及族際收養(yǎng)、經(jīng)濟往來的互動，因此逐漸學(xué)會了使用客家語，并將后者的伯公信仰、祖先信仰等漢人民間信仰納入其文化體系，生活習(xí)慣也與客家人較為相近。

南北賽夏群與泰雅人和客家人之間兩種不同方式的族群互動，產(chǎn)生了兩種不同的結(jié)果，即所謂的北賽夏群的“泰雅化”和南賽夏群的“客家化”。分析其背后的原因，是因為南北賽夏群所處社會空間迥然不同，北賽夏群與強勢的泰雅族比鄰而居，而南賽夏群的主要交往對象為客家人。在與強大異族群的交往中，賽夏族因人口較少需將其文化不斷進行重構(gòu)從而適應(yīng)其所處的文化環(huán)境。盡管南北賽夏群在不同社會空間以及族群互動的過程中，其族群文化表征由于不同的涵化方向而形成分異，充分表現(xiàn)出他們的文化適應(yīng)能力很強的特點，但由于他們的核心文化：如矮靈祭、氏族組織等一直維持不變，所以他們始終未被另外兩個族群同化，而是長期作為一個獨立的族群存在。

6.劉留：“融合與分化：一個排灣族部落的形成、發(fā)展與演變”，2018年5月。族群的生成與發(fā)展既是自身血緣與文化共同體的延續(xù)與發(fā)展，也是環(huán)境與文化交互作用中與其他族群融合及分化的結(jié)果。位于臺東太麻里鄉(xiāng)的大王部落被日本學(xué)者稱為“排灣化的卑南族”，更是言簡意賅地概括與濃縮了東部排灣群的演變歷程。本研究以大王部落的初創(chuàng)、發(fā)展、變遷為基本歷史線索，系統(tǒng)追溯其“異源同流”的早期歷史，記述在人口、環(huán)境、政治等因素的作用下部落的融合與分化，并展示了新形勢下大王部落以恢復(fù)祭儀、文化復(fù)振等手段謀求族群整合的過程。可以發(fā)現(xiàn)，大王部落在其初創(chuàng)與形成時期，便已成為融合卑南族與排灣族二元文化的共同體；在其發(fā)展時期，由于人口與環(huán)境因素的影響而發(fā)生分化與遷徙，并接受了與自身來源不同的另一部落的融入，在經(jīng)歷不同外來政權(quán)的沖擊之后，最終重新聚合成今日“異源同流”之大王部落。由此得知，族群并非一個“固定”不變的實體，而是一個“流動”的共同體，大王部落“異源同流”的變遷過程正是“流動”的縮影。同時，本研究引入族群研究相關(guān)理論，在以微觀視角考察臺灣原住民文化及其變遷的同時，對臺灣原住民內(nèi)部錯綜復(fù)雜的關(guān)系進行深描。

“族群”并不是單獨存在的，而是存在于與其它族群的互動關(guān)系中。大王部落的發(fā)展演變提示我們，對族群的研究不能僅著眼于這個族群本身，孤立地去看待，而是要將其放在與其它族群的關(guān)系和互動中來加以理解。只有這樣，才能真正理解一個族群內(nèi)部社會文化的復(fù)雜性。

三、下一步研究計劃

1.與臺東大學(xué)、東華大學(xué)等合作，在臺灣東部地區(qū)建立田野調(diào)查基地

臺灣東部是臺灣原住民族分布的核心區(qū)域，在9個傳統(tǒng)族群中，7個都在東部有聚居部落，占比2/3以上，他們分別是：卑南族、阿美族、排灣族、雅美族、布農(nóng)族、魯凱族和泰雅族。通過連續(xù)幾年在臺灣東部地區(qū)的田野調(diào)查與社會深耕，課題組與臺東大學(xué)（臺東）、東華大學(xué)（花蓮）的研究人員建立了密切的關(guān)系。課題組擬在此基礎(chǔ)上，透過校際、院際交流合作的管道，在臺灣東部地區(qū)建立田野調(diào)查基地，既便于以后繼續(xù)拓展臺灣原住民族社會歷史文化的調(diào)查研究，也可以借此促進兩岸研究人員之間的交流合作。

2.爭取國家民委和廈門大學(xué)的支持，設(shè)立兩岸少數(shù)民族交流合作基地

今年6月份在廈門大學(xué)舉辦第十屆海峽論壇分論壇“兩岸民族鄉(xiāng)論壇”期間，國家民委副主任李昌平率研究室李紅杰巡視員、國際交流司副司長兼港澳臺辦副主任蘭海濱等與廈門大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)專門舉行了座談會，就國家民委依托廈門大學(xué)人類學(xué)研究中心成立國家民族理論與政策研究基地“臺灣少數(shù)民族研究中心”和“海峽兩岸少數(shù)民族交流合作基地”，進一步提升廈門大學(xué)在臺灣少數(shù)民族研究領(lǐng)域的優(yōu)勢地位，并建立兩岸少數(shù)民族交流合作的長效機制等事宜，初步達成了合作意向。課題組將進一步進行溝通協(xié)調(diào)，將設(shè)立基地的事轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，既有利于今后研究工作的開展，也為兩岸少數(shù)民族交流合作搭建一個良好的平臺。

3.充實研究力量，拓展田野調(diào)查范圍，提升田野調(diào)查質(zhì)量

現(xiàn)有課題組成員因為各種原因，有不少都不能全力投入到本項目的研究中來，導(dǎo)致研究的進度受影響。為此，我們擬充分調(diào)動年輕教師和博碩士生的新生代力量，拓寬田野調(diào)查的區(qū)域。同時，加強跟蹤指導(dǎo)，通過講座、座談、研討、培訓(xùn)等多種方式，進一步提升田野調(diào)查的質(zhì)量。

4.在繼續(xù)發(fā)表一批階段性成果的同時，廣泛聽取意見，為順利結(jié)項做準(zhǔn)備

本項目研究的時間只剩下一年半，我們感覺田野調(diào)查的廣度和深度都還不足，理論提煉的準(zhǔn)備也還不夠充分。我們擬在刊發(fā)既有研究成果的基礎(chǔ)上，再組織發(fā)表一批階段性成果，同時組織一次小規(guī)模的學(xué)術(shù)研討會，就相關(guān)專業(yè)問題廣泛聽取專家學(xué)者的意見，為后續(xù)的順利結(jié)項做好準(zhǔn)備。

（課題組供稿）