作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“猶太婦女史”負(fù)責(zé)人、魯東大學(xué)教授

馬克思主義婦女觀認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步需要女性的參與，女性的社會(huì)地位反映著社會(huì)進(jìn)步的程度。猶太婦女的地位變遷史，恰是這一婦女觀的映照。

從圣經(jīng)時(shí)代（約公元前2000年到公元135年）到當(dāng)代多元文化背景下的猶太婦女發(fā)展史，就是一部猶太女性從“不在場(chǎng)”“不發(fā)聲”的“隱匿者”到逐漸突破傳統(tǒng)社會(huì)性別分工模式束縛出現(xiàn)在公共視域中的歷程及其社會(huì)地位的變遷史。

圣經(jīng)時(shí)代奠定了猶太社會(huì)傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的社會(huì)性別分工模式。女性沒(méi)有權(quán)利和男子一樣接受教育、參加公共宗教生活，婚姻問(wèn)題上也處于被動(dòng)地位，《圣經(jīng)》中丈夫可以隨心所欲休妻構(gòu)成了中世紀(jì)以前整個(gè)猶太離婚法的實(shí)質(zhì)內(nèi)核。

公元135年，猶太人的主體離開巴勒斯坦，開始了長(zhǎng)達(dá)1800余年的大流散，也開啟了猶太歷史上的《塔木德》時(shí)代（公元135年到500年）。在此期間，猶太婦女的地位和角色發(fā)生了些許變化：一方面，由于學(xué)習(xí)猶太教經(jīng)典《托拉》是男子必須遵守的宗教義務(wù)，猶太婦女因此多承擔(dān)一項(xiàng)任務(wù)，就是鼓勵(lì)和支持其丈夫和兒子學(xué)習(xí)《托拉》，猶太婦女因此有時(shí)也要賺錢養(yǎng)家，參與經(jīng)濟(jì)生活。另一方面，《塔木德》時(shí)代出現(xiàn)了猶太婚約，以法律形式規(guī)定丈夫?qū)ζ拮討?yīng)盡的責(zé)任義務(wù)，為猶太婦女確立了嚴(yán)格的保障金制度，與同時(shí)代其他民族婦女相比，這是一項(xiàng)難得的權(quán)益，具有重大歷史意義。

但總體上，《圣經(jīng)》和《塔木德》時(shí)代的猶太婦女在猶太律法和實(shí)踐中均處于邊緣化的屈從地位。究其原因，一是男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女角色的定位使然；二是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性存在根深蒂固的偏見，使婦女無(wú)法得到社會(huì)應(yīng)有的尊重。

在中世紀(jì)（公元500年到15世紀(jì)末），歐洲成為猶太人流散生活的中心。整體上看，猶太婦女依然處于邊緣化的附屬地位，但與此前相比，出現(xiàn)了一些積極的變化：第一，盡管仍然無(wú)法接受正規(guī)學(xué)校教育，但是可以學(xué)習(xí)部分《托拉》，相比《塔木德》時(shí)代，已經(jīng)有了質(zhì)的不同。第二，廢除一夫多妻制，反對(duì)強(qiáng)制離婚；反對(duì)使用家庭暴力，終結(jié)了猶太婦女在婚姻中完全被動(dòng)的命運(yùn)。第三，可以相對(duì)廣泛地參與經(jīng)濟(jì)生活，少數(shù)杰出的婦女在借貸業(yè)方面表現(xiàn)出色。第四，參與公共宗教生活的機(jī)會(huì)增多，一些地方出現(xiàn)了猶太婦女的祈禱室。誠(chéng)然，這些變化沒(méi)有也不可能從根本上改變猶太婦女的邊緣化地位，但在等級(jí)森嚴(yán)的男權(quán)社會(huì)中，這些變化是值得稱道的。

近代早期（15世紀(jì)末到1789年）的文藝復(fù)興、宗教改革和科技革命等大事件，不僅深刻改變了歐洲社會(huì)，也給猶太人的生活帶來(lái)重要影響。在經(jīng)濟(jì)生活中，猶太婦女不斷超越傳統(tǒng)律法對(duì)女性的束縛，比如從事猶太飲食法所規(guī)范的禮定屠宰，參與書籍生產(chǎn)和印刷出版，等等。在教育方面，社會(huì)對(duì)猶太女性的態(tài)度依然模棱兩可，一方面認(rèn)為為了家政需要應(yīng)該讓她們接受教育，但同時(shí)又擔(dān)心接受太多教育對(duì)女性傳統(tǒng)形象產(chǎn)生威脅。總之，盡管猶太婦女已有機(jī)會(huì)在公共領(lǐng)域發(fā)揮作用，且部分杰出猶太婦女的表現(xiàn)已然超出了傳統(tǒng)的界限，但猶太婦女的解放還有很長(zhǎng)的路要走。

從18世紀(jì)末開始，歐洲社會(huì)進(jìn)入從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革轉(zhuǎn)型時(shí)期。對(duì)于歐洲社會(huì)的少數(shù)族群猶太人來(lái)說(shuō)，啟蒙、文化適應(yīng)、世俗化、現(xiàn)代化等是他們面臨的重要問(wèn)題。猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者創(chuàng)辦的學(xué)校，1798年才開始招收女生。歐洲的大學(xué)自創(chuàng)辦之初，大部分將女性排除在外，當(dāng)猶太男子逐漸部分獲得進(jìn)入一些大學(xué)的機(jī)會(huì)時(shí)，持續(xù)的性別限制依然將猶太女性排除在高等教育之外。18世紀(jì)末歐洲展開了關(guān)于猶太人解放問(wèn)題的公開討論，而對(duì)于猶太女性來(lái)說(shuō)，解放意味著擺脫男性的束縛，獲得受教育的機(jī)會(huì)。

在猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)中，猶太女性并未被主動(dòng)納入其中。她們被排除在重要的公共機(jī)構(gòu)之外，具有富裕家庭背景的知識(shí)女性則走了一條從自我教化到主動(dòng)同化的現(xiàn)代化歷程，柏林沙龍女主人即是典型代表。與此同時(shí)，美國(guó)猶太婦女也積極參與社會(huì)生活，創(chuàng)建組織進(jìn)行自我解放。隨著受教育機(jī)會(huì)逐漸增多，到19世紀(jì)末，猶太女性甚至在專業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)出色。對(duì)于美國(guó)猶太婦女來(lái)說(shuō)，在猶太民族身份認(rèn)同和“美國(guó)化”之間尋找平衡，同樣是她們需要面對(duì)的主要問(wèn)題。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，是變革和轉(zhuǎn)折的延續(xù)。自20世紀(jì)20年代尤其二戰(zhàn)以后，猶太女性接受正規(guī)教育的機(jī)會(huì)日益增多，越來(lái)越多的猶太女性走出家庭成為工資收入者，并通過(guò)創(chuàng)建婦女組織、出版文學(xué)作品、創(chuàng)辦星期日學(xué)校、投身慈善事業(yè)和各種社會(huì)工作，悄悄改變著猶太婦女的行為范式和社會(huì)形象。

1948年以色列建國(guó)后，美國(guó)和以色列成為世界猶太人生活的中心。到20世紀(jì)70年代，美國(guó)適齡猶太女孩有超過(guò)一半上大學(xué)，與此同時(shí)，猶太女性學(xué)者發(fā)起并積極參與了猶太女權(quán)運(yùn)動(dòng)，在對(duì)傳統(tǒng)猶太經(jīng)典和猶太歷史進(jìn)行批判性研究和重新審視的基礎(chǔ)上，揭示了女性經(jīng)驗(yàn)在猶太歷史中的缺失以及猶太女性被男性撰寫的猶太經(jīng)典邊緣化現(xiàn)象，呼吁補(bǔ)寫?yīng)q太女性的歷史，重構(gòu)其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中應(yīng)有的位置，使女性在現(xiàn)實(shí)生活中能以平等身份參與社會(huì)生活。猶太女權(quán)運(yùn)動(dòng)不僅直接喚起了女性自我意識(shí)的覺醒，猶太婦女形象及其社會(huì)地位自此也發(fā)生了質(zhì)的改變。女性政治家、女性學(xué)者和女性拉比開始出現(xiàn)，猶太女性越來(lái)越多地扮演從前男子的角色，實(shí)現(xiàn)了某種程度上“性別角色的轉(zhuǎn)換”。

猶太婦女地位的逐步改善，得益于時(shí)代的發(fā)展變化。社會(huì)逐漸剔除對(duì)女性認(rèn)知的偏見，猶太婦女接受教育的機(jī)會(huì)不斷增多，自身素質(zhì)不斷提高，進(jìn)而有能力更多地參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活。同時(shí)需要指出的是，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，猶太婦女雖然囿于傳統(tǒng)社會(huì)性別分工模式的束縛，卻因猶太文化重視家庭的特殊傳統(tǒng)而在猶太身份認(rèn)同及猶太文化傳承方面，自始至終發(fā)揮著不可替代的作用。厘清猶太婦女形象和地位的變遷，某種程度上可為中國(guó)女性的發(fā)展提供借鑒。